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周敦颐“诚体”思想的研究崔治忠 　　作者简介：崔治忠（1979-），男，甘肃临洮人，上海师范大学哲学学院博士研究生，上海，200234。周敦颐“诚体”思想研究崔治忠摘要：周敦颐继承《周易》的宇宙创生论和《中庸》的“诚”范畴，并融合佛、道思想，构建了一个以“诚”为本体的思想体系。其中，“诚”是一个核心范畴，起着贯通宇宙和人生的作用，它使天道伦理化和伦理天道化得以可能，从而在人伦次序方面达到形上本体和形下践履的统一。这一理论成就不仅使先秦儒学体系化，而且为宋明新儒学的理论建构开创了思维路径。但是，作为宋明儒学第一个系统化的理论体系，“诚体”思想内含不可克服的逻辑矛盾，从而使其缺乏逻辑严密性和说服力。 　　关键词：诚；天道；人道；天人合一 　　中图分类号：B244?2文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)01-0050-04周敦颐作为“北宋五子”之首，是宋明新儒学的开山宗主。其著作主要有《太极图说》和《通书》（又名《易通》）。尽管著述不多且内容简短，但却是新儒学的经典之作。周敦颐生活在儒、释、道三家相互激荡、相互融合的时代，他立足于儒家经典，尤其是奠基于《周易》和《中庸》之上，建构了一个融合三家思想为一体的理论体系。其中，“诚”是一个核心范畴，起着整合天道和人道的作用，它使天道伦理化和伦理天道化得以可能，从而在人伦次序方面达到天道与人道的统一，即“天人合一”。 以下笔者就从周敦颐“诚体”之内涵、“诚体”之践履和“诚体”思想的理论贡献及其内在矛盾三个方面对其展开分析。 　　一、“诚体”之内涵 　　 周敦颐的“诚体”思想直接源于《周易》和《中庸》。他一方面吸收了《周易》中的变易思想和宇宙创生论，这在《太极图说》和《通书》四十章内容中随处可见。尤其是《太极图说》，可以说是周敦颐宇宙创生论和人性论的精华。如： 　　 “无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”“圣人定之以中正仁义，圣人之道，仁义中正而已矣。而主静，无欲故静。立人极焉。”［1］ 　　 另一方面又继承了《中庸》中的“诚”思想。如“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（《中庸》第二十章）“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”（《中庸》第二十一章）“唯天下至诚，能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》第二十二章）“诚者物之始终，不诚无物。”（《中庸》第二十五章） 　　 他以“诚”为本体，将变易作为“诚”的根本属性，其变易过程或自我实现过程就表现为天道、人道以及两者的贯通。“诚”外化为天道的过程就表现为宇宙创生论。《通书》第一章说： 　　诚者，圣人之本。“大哉乾元！万物资始。”诚之源也。“乾道变化， 各正性命。”诚斯立焉。纯粹，至善者也。故曰：“一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也。”元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！ 　　 这里首先需要厘清“诚”与万物的关系。从时间维度来讲，在万物生成之前，“诚”无以立，也就不存在“诚”。只有当万物开始产生、生成之时，“诚”才得以外化而表现出来；就逻辑维度而言，“诚”是本体，万物是“诚”的外化。“诚”是先于万物而存在的。对此，台湾新儒家牟宗三的观点是欠妥当的。他认为：“周濂溪从先秦儒家发展所达致的高峰《中庸》、《周易》开始，他了解的道体就是以《中庸》的诚合释乾元，拿诚体解释乾元的创生过程。”［2］恰恰相反，周敦颐是拿乾元的创生过程来展现“诚”的变易属性，把万物的生成当作“诚”的外化。周敦颐认为万物都禀承了自己的本性，而作为“得其秀而最灵”的人更是继承和发扬了自己的本性，而这本性就是“纯粹致善”的“诚”。因此“诚”就从天道（乾元）回归人道。《通书?诚下》章说： 　　 圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行非诚，非也。邪，暗塞也。故诚则无事矣。至易则行难。果而确，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。” 　　 从这一章及其相关内容可以看出，“诚”外化为人道主要表现为三个方面：首先， “诚”与仁、义、礼、智、信等五常及百行之间存在体用关系。“诚”是五常与百行的本体，而五常和百行是“诚”的作用与表现。五常和百行的关键是确立“诚”。一旦“诚”得到了确立和践履，那么人的行为就无不合乎“中正仁义”；相反，如果“诚”不能确立，则五常和百行就失去根基，人的行为就不能合乎“中正仁义”的伦常次序而受制于情欲。 　　 其次，“静”、“动”，“有”、“无”的转化及其统一是“诚”的变易特征。其体现在道德方面就是无为