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国际跨文化的研究引论 　　[摘 要]跨文化研究是现代世界文明发展的新产物。进入20世纪后期，随着全球化进程的不断加速，跨文化研究已成为一个日益迫切的时代课题。跨文化研究最早是在宗教文化领域开始的，随之出现了跨文化的史学、语言学心理学、人类学、美学、政治学、社会学、管理学、传播学，乃至教育学、医学等等领域的研究。目前国际上不少大学和研究机构都成立了专门的跨文化研究中心。一般来说，广义的跨文化研究应包括三部分内容：跨文化资源、跨文化经验和跨文化方法(或视角)，这三个部分相互交织在一起。在理论上，跨文化方法的研究被视为其中的焦点和难点。 　　[关键词]跨文化研究；跨文化资源；跨文化经验 　　[中图分类号]G02 　　[文献标志码]A 　　[文章编号]1008―942X(2006)04―0005―06 　　“跨文化研究”是专业术语Cross―Cultural Studies或Cross―Cultural Research的汉译，这个研究领域是现代世界文明发展的新产物。进入20世纪后期，随着全球化进程的不断加速，人们的社会交往日益扩大，每个人既处在自己传统的文化氛围中，同时又感受到异质文化的强烈冲击、侵袭和影响。现代化所带来的环境危机、生态危机、精神危机成了生存在不同文化体系下的民族和人民所共同关注的问题。因而，在世界各种文化关系的研究上，人们所关注的重点不再是历史上某种事物、观念如何传到异国他乡并产生影响，或者是简单地比较两种文化的异同，而是带着强烈的现实感去研究这样一些问题：在西方强势文化和话语霸权的侵袭下，民族文化能否存在?民族文化是否还有生命力?全球化经济是否会导致民族文化的衰亡?全球文化、“全球伦理”(汉斯?昆)是否可能?各民族传统文化的走向与出路何在?人们能够在两种或多种文化的处境下生活吗?世界各种文化之间的冲突甚至已经进入并冲击到了家庭内部。这样，现实的社会生活迫使学术界从全球的角度、从今天与未来的角度来思考不同文化间的关系问题；同时，跨文化研究也越出了以往的学术圈子而成为俗世人们自觉或不自觉地关注的切身问题。 　　全球化所引发的这些现实问题，借助于现代性批判的哲学理论，产生了一套关于跨文化研究的新理论、新方法及新术语。现代性表现为西方理性主义和工具理性的无限扩展，它所体现的文化内涵及科技成就，不仅扭曲了自己，使物质追求与精神追求两极化，淡化了原创文化的固有价值，而且还伴随着西方的经济扩张和政治扩张，严重冲击其他地区的民族文化，迫使对方或是抵制，或是西化。与之不同的是，后现代哲学反对各种中心论和二元对立，并提出了“他者”(otherness)及“主体间性”(inter-subjectivity)概念。在文化研究上，导致了这样一种思潮的产生：它承认西方文化之外其他文化的价值和地位，提出“文化间性(interculturality)和不同文化之间的可通约性与不可通约性，而且还对北美社会的多元文化、第三世界的“杂交文化”等问题进行了研究。 　　跨文化研究最早是在宗教文化领域开始的，这主要有三个方面的原因：(1)在文化诸要素中，宗教是最重要甚至是核心的组成部分；(2)历史上的文化交流不像现代以同行专家的对话为主要形式，而是以战争、贸易、传教等为载体与媒介，其中宗教所起的作用最为主要；(3)不同宗教信仰的群体(民族、国家、团体等等)之间所发生的冲突、纠纷和战争，严重影响了当今世界的安宁和稳定。这样，以宗教为对象的跨文化研究率先在理论和方法上走向成熟。在宗教的跨文化研究的影响与带动下，出现了跨文化的史学、语言学、心理学、人类学、美学、政治学、社会学、管理学、传播学，乃至教育学、医学等等领域的研究。 　　目前国际上不少大学和研究机构都成立了专门的跨文化研究中心。哈佛大学环境研究中心(CenterfortheEnvironment)联合哈佛燕京学社、巴克内尔大学(Bucknell University)以及美国人类社会生命与环境中心(theCenterforRespectOfLifeandEnvironmentOftheHumanSocietyOftheUnitedStates)主持着一个“宗教与生态学论坛”(ForumonReligionandEcology)，致力于通过探讨诸宗教的世界观、文本及伦理来加深对当前的环境问题的理解，出版了“世界诸宗教与生态”、“生态与正义”等丛书，并办有《代达罗斯》、《宗教研究最新动态》、《诸世界观》、《地球伦理》等杂志。另外，像西华盛顿大学心理学系的跨文化研究中心也颇具规模，该中心早在1969年就成立了，旨在超出西方文化限制研究文化对人的思想和行为的影响，其中有不少成员同时是“国际跨文化心理学协会”(International Association forCross-Cultura