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姚燧文学的研究 　　【摘 要】姚燧是元代著名的文学家，其作品数量较多，类型也丰富。近年来元代研究越来越被学界所重视的时候，姚燧诗词却没有得到学者们的注视。文章试图通过对姚燧修辞手法、艺术风格、诗词艺术成因的全面分析、解读，为之后姚燧以及整个元代研究做出一些值得参考的资料。 　　【关键词】姚燧;文学研究;诗词 　　近年来随着学界对元代的研究热潮，姚燧也成为了大家关注的重点，但是从现如今研究的成果来看，学界普遍是研究他的文章，他的诗词却没有受到重视。姚燧诗136首，词47首，这些在他整个作品集中比重也非常大，所以应该受到研究者的关注。下面主要从他诗词作品为观察基础，结合他所受到的文学思想以及社会影响，进行一个系统的把握。 　　姚燧（1238-1313），字端甫，号牧庵，洛西（今河南洛阳）人，祖籍营州柳城，家世显赫，师承硕儒。他仕途坦荡，人格高尚。姚燧诗词在元代前期呈现出了独特的面貌，主要是被不同文学理论主张所影响，他继承了传统的文气论也受到理学思想的冲击，不仅将他们融会贯通、自成一脉，而且还成为当时诗坛的诗学潮流。 　　一、诗词艺术成因 　　（一）尊唐复古论 　　姚燧的复古思想在他的作品中多有体现，例如：“古人游已遥，古风力孤攀。”《武昌寄刘时中》;“尽卷长太息，造语清而敦。”;“休官止酒爱陶令。”《道中即事十九首》;“只知柴桑翁，芳躅人无攀。”《夕佳亭》，都有两汉魏晋的特点。他的诗《次齐彦提刑和余肖斋腊梅诗韵》中“蹇我白头学诗迟，少陵不作谁与归。”这句是指他学习韩愈的诗歌创作。而《道中即事十九首》中“休官止酒爱陶令，对客赋诗输杜翁。”的句子，又是他对杜甫诗的崇尚。杜甫的作品因流露出忧国忧民的情怀、对仕途失意的感慨、对世态炎凉的感叹以及对奸佞进谗的愤懑这些写实主义创作，与姚燧的创作情感相呼应。姚燧宗唐复古的倾向已经从上面的例子得到证实，而产生这种倾向的原因又不得不追溯到金代。在金代初期，借才异代所形成的国朝文派，推动了当时诗坛的繁盛。但是到了章宗统治后期，浮艳尖新的文风随着长亭的奢靡之气滋长，只到金宣宗贞?v南渡后，矫正了金代中期以后只重形式、忽略内容的文风。元代初期继承了金代的文学主张，一些受到李纯甫、雷希颜师徒以及金代其他复古文学家的影响的元代作家，还是以宗唐复古的理论，结合韩愈、杜甫等人的古文传统，为元代复古风潮的兴起拉开了序幕。 　　（二）文气论 　　姚燧在文章《卢威仲文集序》中说到：“余尝熟玩其文之一二，大抵体根于气，气根于识，识正而气正，气正而体正，故劲特而伟建，明白而洞达，激烈而肯到，望其知其为威仲之文，盖君子之文也。”姚燧这里所提到的“气”与“识”、“体”有关，大体是指道德素养、思想认知。姚燧和韩愈一样，都是主张“文气论”。元史记载姚燧“二十四岁，始读韩退之文，试习为之，人谓有作者风。”韩愈有气盛论，在他的《答李诩书》中说：“气，水也;言，浮物也;水大而物浮者毕浮，气之与言犹是也;气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。”韩愈的“气”指的是一种道德涵养，讲究养气，他的“气盛言宜”与孟子的“浩然之气”有一定的关联。虽然姚燧与韩愈的文气论有相同之处，不过姚燧所论述的“气”的范围更广一些。在他的《冯氏三世遗文序》一文中已有概括：“夫人之言为声，声源于气。中顺之气劲，故其辞简洁而峻清;右部之气和，故其辞温厚而优柔;通议之气粹而正，其学综博而趋约，故其言诞布除拜，吟情托物、诛奸彰善者，?i戛陈言，一以经史为师，淡丽而不谀，奥雅而雄深，多体而不穷，视金诸作，最为高古，信一代文章之宗也。”姚燧这里所谈到的气，是指作者的气质、个性、性情，以及不同个性在作品中所表现的才气、品质、秉性。而姚燧的文气论除了对前人的继承也有自己的创新。创新之处是除道德修养外，还与自身所具有的个性意识有关。“姚燧文气论的大的方面，是将所有的作品都放在文学真的大范围之内而作的具体认识，体现了他对文学性质的深刻把握和自己的为文主张。正是由于这种文学理论的指导，才使得姚燧在文学创作时，具有自觉或不自觉的个性意识，敢于坦露情怀”。往更深层次说，“到姚燧时，这种思想已经发生了本质的变化，开始向曹丕、钟嵘、刘勰代表的篇中作家个人风格的文论批评复归，他论风格重在与人的联系，从人的性情、气质来分析风格。但是这种复归绝不是简单的重复，而是经历了唐宋的发展认识后趋于更深刻、更全面的复归，尤其是促成这种文学理论思想转变的动因不同了”。姚燧的“气”是具有“通议”色彩的，这样的“气”他才认为是“高古”的，是具有价值的。例如：“文章灵奇气，赋与天所悭。古人游已遥，古风力孤攀。及肩曹刘垒，窥奥长信班。”《武昌寄刘时中》;“诗笔高冠无此流，雄音壮节得前修。”《次曹训导韵》;“从卧封龙十倾云，闳中肆外溢为文。若非用事多排比，党蔡诸公不足群。”《三老图》。 　　姚燧对文气的认