巢由洗耳典故源流的研究.docVIP

巢由洗耳典故源流的研究 　　摘 要：“巢由洗耳”典故源于作为固定的典故形式作为固定的典型出现当为宋代郭茂倩编纂的《乐府诗集》卷九十中引录的唐代诗人李白的《笑歌行》。但是它最早是以“颍阳”的典故形式存在。后来出现了“洗耳”、“巢父洗耳”、“巢父”、“饮牛”、“巢涧”、“巢箕”、“巢许”、“巢由”、“颍阳”等众多变体形式。南北朝时期“巢由洗耳”典故变体形式增多，使用频率也大大增加。“巢由洗耳”典故内涵丰富，除了隐居不仕、廉洁自持等内涵外，还有特殊的文化涵义，以及极大的现实意义。 　　关键词：“巢由洗耳” 变体形式 使用情况 内涵 现实意义 　　中国作为四大文明古国之一，拥有源远流长的历史、文明和文化。我国的典故是丰富多彩的，折射出我国古代社会生活和社会意识的各个方面。然而国人对典故的研究不是很多，因此本文从典故源流研究的角度来加强国人对中华文化的了解。 　　另外，随着科学技术的高速发展和政府对外开放政策的提倡以加强国际交流，使得中华文化受到外来文化的极大冲击。越来越多的中国人在新生事物和外来文化面前失去了辨别力，以至于使自己在物质乃至精神方面都失去了方向。所以，笔者选取了中华文化中具有极大正能量的“巢由洗耳”典故来作为自己研究的方向。“巢由洗耳”典故蕴含着廉洁自持、心性旷达等文化内涵，对中华民族具有极为重要的精神导向作用。 　　一、“巢由洗耳”典故溯源 　　据现存文献检索结果，“巢由洗耳”作为固定的典故形式首次出现当为宋代郭茂倩编纂的《乐府诗集》卷九十中引录的唐代诗人李白《笑歌行》：“君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身，虚作〈离骚〉遣人读。笑矣乎，笑矣乎。赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。君爱身后名，我爱眼前酒。饮酒眼前乐，虚名何处有！男儿穷通当有时，曲腰向君君不知。”此后，“巢由洗耳”典故广为流传，常见于后世各类文献。 　　但是，值得注意的是“巢由洗耳”典故有洗耳、巢父洗耳、巢父饮牛、巢涧、巢箕、巢许、巢由、颍阳等众多变体形式。据现存文献检索结果可知“巢由洗耳”典故最早是以“颍阳”的典故形式存在的。我们的依据为秦朝吕不韦的《吕氏春秋?慎人》中载：“孔子曰：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。” 　　二、“巢由洗耳”典故释义 　　相传尧让天下与许由，许由去告诉巢父。巢父批评他没有隐居好，才有这样的事。许由懊悔不已，乃以清水洗耳，说：“向闻贪言，负吾友矣。”以后就逃避到箕山之下去。后人或谓巢父即许由，故称“巢由洗耳”，并以“巢由”等泛指隐者。“洗耳”原用来比喻不愿听、不愿问世事。用“巢由洗耳”来表示以接触尘俗的东西为耻辱，心性旷达于物外。“巢由洗耳”这一典故之含义激励了许多后来者。他们或学“巢由”隐居不仕；或用“巢由洗耳”的含义来激励自己，告诫自己要保持高尚的志趣和节操；或用这一典故的廉洁自持之含义来帮助君主治理国家。 　　三、“巢由洗耳”典故变体形式考察 　　“巢由洗耳”典故最早是以“颍阳”这一典故形式出现的，使用很少，仅在秦代吕不韦的《吕氏春秋?慎人》“古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首”中出现。在这里“颍阳”表面意义为隐居之地，实则指对得道者所达到的思想境界之赞扬，鼓励人们应当注重精神旷达之追求。 　　到了汉代出现了“巢父洗耳”、“洗耳”、“巢箕”、“巢许”、“巢由”、“箕山之节”、“洗渭”等变体形式，并被广泛使用。出现于《法言义疏》、《琴操》、《说苑》、《三国志》、《史记》、《汉书》等文集中。 　　到了唐宋、五代及元代时期，由于这一段时期是文学发展的全盛时期，在此时期士人才子纷纷发挥自己的聪明才智，创作了很多优秀的文章。在这些文章的创作过程中，除了旧典故形式被大量运用外，新的典故形式纷纷出现，如“箕山客”、“许巢”、“许由洗耳”、“巢父饮牛”、“巢由志”、“许由耳”、“饮犊上流”、“颍上逃尧”、“洗耳翁”、“临流洗耳”、“尧年隐”、“颍水箕山”等。这些变体形式被广泛运用于诗词或文章之中，来表达作者高尚的情操和志趣。 　　元代“巢由洗耳”典故及其变体形式使用范围不是很广泛，只增添了“抗志箕颍”这一种新的变体形式。 　　明清时期可以说是“巢由洗耳”典故使用最为多的时期。新的典故变体形式如“巢许窟”、“巢由之节”、“箕栖颍饮”、“牵犊饮上流”、“上流饮牛人”、“逃名得上流”、“洗耳牵牛”、“许巢”等等。“巢由洗耳”这一典故的所有变体形式在此时期都曾出现过。 　　民国时期到当代以来，“巢由洗耳”典故多是在对前人的文章、文卷进行整理、分类，然后列入自己的文卷中时出现的，作者本人原创的相对来说较少。或