《有无相生》学习参考.doc

《有无相生》学习参考 ? 《有无相生》学习参考 重点、难点 1.主要是讲授第1则、第3则、第4则、第5则、第6则选文。 2.引导学生把握《老子》当中的人生智慧及其启示意义。 3.学习和掌握加点的重点字汇：企者不立跨者不行自见者不明自伐者无功 选文解读 《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。第1则选文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。恶与美相对，美与善并提，可知恶在这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的，一如东西之相反而不可以相无(语出《庄子·秋水》)。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。《老子》说，这道理是永恒的。其中有无相生长短相形高下相盈音声相和前后相随都不难理解，可难易相成应该怎么理解呢?传世《老子》第六十三章有一句话说：天下难事必作于易，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是易，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就很难了──也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了易生成难的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易地解决了；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了由难生成易、由易生成难的道理。 《老子》更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。第3则选文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。这可以理解为一个比喻。企就是踮起脚跟。跨指跨步行，段玉裁《说文解字注》：谓大其两股间，以有所越也。踮起脚跟的人站不稳(自然也站不久)，大迈两腿跨步而行的人走不远。这是比喻的喻体。自见即自现，指自我显示、自逞己见。自是即自以为是。自伐即自我夸耀；伐指自吹自擂、夸耀自己。自矜即自夸、自尊自大，这里有自以为贤能的意思。长(zhǎng)，指得到敬重，或者被认为有贤能并且得到人们的敬重。自逞己见的人，本意虽是要显示自己的意见，却往往不能使人明了自己的意见；自以为是的人，本意虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，本意虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功；自以为贤能的人，本意虽是要显示自己的贤能，却往往不被人们认为有贤能、不被人们敬重。这是比喻的本体。因此，自见自是自伐自矜都是要不得的：其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。余食是吃剩下的食物。赘形是身体上多余的东西比如肉赘。物这里可以理解为畜生。自见自是自伐自矜从道的立场上来看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉赘，连有的畜生都厌恶它们。所以有道的人不会居于自见自是自伐自矜的境地。明彰功长体现的是一系列被追求的目的。要达到这些目的，自见自是自伐自矜是一种态度，不自见不自是不自伐不自矜是另一种态度。一般人认为前一种态度距离目的更近，可是《老子》却认为应该选择后一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长(《老子》二十二章)。《老子》的这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧。在很多时候，人们若欲如之何，必先居于此如之何之反面(冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版) 第四单元《老子》选读有无相生第4则选文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。知人就是了解别人，自知就是了解自己，这是一组对立项。在两者之间，《老子》选择的是自知。它认为了解别人的人是聪明，了解自己的人则是高明、圣明。这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自知实际上更为困难；一般人的毛病尤在于不自知。胜人和自胜是一组对立项。在两者之间，《老子》选择的是自胜。它认为战胜别人的人只是有劲儿，战胜自己的人才是刚强。这也是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自我其实更难于超越，就是说战胜自己其实更困难。一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可《老子》却说那知道满足的人就是富有的人。其中的启示意义也是很深刻的。一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼。一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，《老