民族神话与文化流变教程教案.ppt

4、神话的特征： （1）、神话的拟人化即超自然力。 （2）、从必然王国向自由王国，人们征服自然力是永无止境的。 （3）、神话具有远久的魅力。 （4）、神话和文艺发展及审美情趣。 （1）、神话的拟人化即超自然力。 狭义神话：原生态的古老的神话 。 广义神话：神话、传说、传奇、志怪、童话、寓言乃至科幻、魔幻现实主义等等各种文体。 基本元素：拟人化的超自然力。 凡有超自然力作用作为元素的，都归于广义神话。 （2）、从必然王国向自由王国。 （3）、神话具有远久的魅力。 神话的价值：保存历史、文化多元。 神话是世界各民族文学艺术作品的摇篮 。 （4）、神话和文艺发展及审美情趣。 彝族祭祀花鼓舞版《笃慕罗思则》 --汉译意为“笃慕踩尖刀草” 。 笃慕是彝族公认的共同始祖，是彝族民族凝聚力的象征。 蜀洪水 --“洪水漫天”的创世纪神话故事的源头。 木桶漂流。 入滇，东川会泽的乐尼白落脚 “六祖分支”，笃慕开疆扩土 长房子慕雅切、慕雅考，向“楚吐（楚雄）以南”发展，形成武、乍两个支系，分布于滇中、滇南、滇西一带； 次房子慕雅热、慕雅卧，向“落博（大小凉山）以北”发展，形成糯、恒两个支系，分布于川西、川南大凉山和云南小凉山、昭通、盐源、古蔺等地； 三房子慕克克、慕齐齐，向“实液中部”发展，形成布、默两个支系，分布于云南会泽、宣威、曲靖、和贵州毕节、兴义、安顺、六盘水及广西隆林等地。 创世花鼓《笃慕罗思则》 由獐子方氏族的花鼓舞世家兼毕摩方范清及他的弟弟方和清、方小三回忆示范，由专业工作者重新整理。 道具：箐鸡翎帜、扁鼓、长号、锁呐、钹、镲、锣等 舞蹈套路 “笃慕开天号” “笃慕祭拜鼓” “笃慕行军鼓” “笃慕翻山鼓” “笃慕越岭鼓” “笃慕种地鼓” “笃慕收割鼓” “笃慕金银鼓” “创世古歌鼓” 《创世古歌》唱词大意： “斜崖外连天，赤地遍千里，洪荒落赤地，高山些咩树，箐外箭竹棚，遍地是荆棘，披荆又斩棘，笃慕走在前，笃儿紧随后，笃女跟上来，踩开荆棘路，天开地又阔，遍地亮堂堂，说威说！” 思考与练习 民族神话的主要特征及其文化价值？ 第三部分：神话的文化流变 一、民族神话对中华民族文艺发展影响深远 民族神话对中华民族文艺发展影响主要体现在以下几个方面： 1、诗歌从民族神话的祭神谣中脱胎而出。 2、小说从神话的流变中发展起来。 3、神话的文化流变对变文这种文体的形成和影响。 4、怪异和志怪类即传奇类在民族神话的流变、影响中发展起来。 5、神话对“笔记”类散文的影响。 6、民族神话对戏曲的影响。 1、诗歌从民族神话的祭神谣中脱胎而出。 《离骚》、《天问》 《凤凰涅盘》 《诗经》、楚辞、乐府、汉赋、晋骈 唐诗、宋词、元曲 2、小说从神话的流变中发展起来。 《山海经》 《封神榜》 《西游记》 《三国演义》 《水浒》 《红楼梦》 神话与小说的同一性 ： 虚构 都要塑造和刻画人物 都要故事情节和生动的语言 都要有丰富的想象等 。 “勾栏”、“瓦肆” 《武林旧事.诸色伎艺人》 “演史” “讲史” 的《全相评话五种》：《七国春秋平话》、《春秋六国平话》、《前汉书平话》、《三国志平话》、《大宋宣和遗事》 小说：《京本通俗小说》、《清平山堂话本》 宋元时代的话本，对中国古代长篇章回小说和短篇小说影响甚大。如直接神话小说方面，有《西游记平话》，为后来的长篇神话小说《西游记》勾勒了大体的轮廓；如在“演史”方面，《三国志平话》、《大宋宣和遗事》这两部长篇平话，为后来的《三国演义》、《水浒》两部长篇小说提供了丰富的素材，勾勒了大体的轮廓，提供了良好的基础。 明代冯梦龙根据宋、元、明代的话本编纂成的三言即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》 与冯梦龙同时代的凌猛初也竞起效仿。他从《太平广记》、《夷坚记》等到古代笔记本小说中搜寻素材，编成“拟话本”白话短篇小说“二拍”，即《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。 《石头记》、《醉醒石》、《西湖二集》 3、神话的文化流变对变文这种文体的形成和影响。 从神话到小说的流变中，它也是起过渡性桥梁作用的。变文简称“变”，它是一种盛唐时期盛行的韵文、散文夹杂的民间文学新体裁，其中不少是超自然力的。变文的基本形式是讲唱合一，讲一段，唱一段，唱的部分往往是讲的部分的重复。 护佑神变为邪恶神的例子 《山海经》“大荒北经”中记载的“魃” 彝族烟盒舞 “朝丽莫”调 欣赏：烟盒舞 英雄神话 神话中崇尚英雄，它是通过拟人化的超自然力中战胜自然力的代表，是人们的一种诉求，是一种英雄主义的代表。当然神话崇尚的东西很多，如纯朴善良、乐善好施、惩恶扬善、见义勇为、纯真的爱情、幸福的生活等。 《女祸补天》、《后羿射日》、《精卫填海》、《夸父追日》 《阿倮的故事》、《拉支》、《黑白祖