楚辞莲荷意象的研究.docVIP

楚辞莲荷意象的研究 　　荷花是中国的十大名花之一。几千年来，莲荷广泛地受到人们的喜爱，在文学作品中，自《诗经》、《楚辞》以来，莲荷意象频频出现，象征意蕴不断丰富发展，成为中国文学中的经典意象之一。因此，研究莲荷意象的象征意蕴之源是十分必要的。 　　 　　一、莲荷文化的起源和民俗背景 　　 　　荷花，又名莲花、芙蓉、芙蕖、芙渠、扶蕖、菡萏、藕花、水花、水芝、泽芝、玉芝、净友、净客、水芙蓉、草芙蓉、君子花、水宫仙子、醉客、绮帐、巧笑花等，是自古至今为我国广大人民所珍爱的花卉之一，在我国具有悠久的栽培历史。考古发掘和文献记载均证明，中国是荷花的原产地。1973年，在浙江余姚县罗江村的“河姆渡文化”遗址中发现了莲的花粉化石，经C14测定，距今约7000年。无独有偶，同年在河南省郑州市大河村“仰韶文化”房基遗址的F2室的台面上发现两粒炭化莲子，经C14测定，距今约5000年。1987年，考古工作者又在湖南省石门县的殷商古墓中发现炭化的莲子，距今约3500年。这些发现证明，早在远古时代我国的长江流域和黄河流域就有荷花的分布。我国先民对荷花的观察、认识十分细致。最古老的词典《尔雅》记载：“荷，芙蕖。其茎茄，其叶蘧，其本?，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中药，药中薏。”古人对荷花的不同部位均有专名称呼，将它的地上茎(即梗)叫做茄，将它的叶子叫做蘧，将它的地下茎叫做营，将它的花叫做菡萏，将它的果实叫做莲(即莲蓬)，将它的根状茎叫做藕，将莲蓬中结的子叫做药(即莲子)，将莲子中的青嫩胚芽叫做薏(即莲心)。没有长久而又丰富的荷花栽植经验，是不可能有如此深细精确的表述的。早在周代，人们已认识到莲藕的食用价值，《周书》日：“薮泽已竭，即莲藕掘。”说明当时的人们待湖塘枯竭之时就把莲藕挖出来以供食用。莲荷不仅能给人们提供食物，而且由于它具有美丽的色泽、优雅的姿态、清新的香气，很早就被请进皇宫苑囿作为观赏性植物种植。春秋时期，吴王夫差为宠妃西施欣赏荷花之便，曾在太湖之滨的离宫修筑“玩花池”。《楚辞?招魂》中也有将荷花种植在庭院的记载：“坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。”为了招唤灵魂的归来，巫师煞费苦心，准备了各色珍玩、美女佳肴、歌舞游戏，并雕梁画栋，其中就提到了用荷花来装饰庭院。这说明早在战国时期，荷花就是宫廷贵族喜爱的一种观赏性植物。因此，当时的楚国宫廷中就很有可能种植荷花。 　　荷花受到上至王公贵族下到平民百姓的喜爱，不仅因为它有曼妙的姿容和丰富的实用价值，还因为它是恋情的象征。《诗经》中的荷花就与恋情有关。《诗经》中两处以荷花起兴的诗都和思春少女与爱情紧密相关，包含有女媚男的意味。一首是《陈风?泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷……彼泽之陂，有蒲与茼……彼泽之陂，有蒲菡萏……”另一首是《郑风?山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷花……”《诗经》的“兴”不是简单的写景状物，而是用以引起所咏之物。闻一多先生在《说鱼》中就指出：“《易》中的象与《诗》中的兴，……本是一回事，所以后世批评家也称《诗》中的兴为‘兴象’。西洋人所谓意象、象征，都是同类的东西，而用中国的术语说来，实在都是隐。”这两首诗中的荷花都是性爱的隐语。郑玄在《毛诗笺》中解释第一首诗的“蒲”与“荷”时就说，“蒲喻男，荷喻女。”第二首诗中的“山”和“隰”，实际上是男性生殖器和女性生殖器的象征。《大戴礼记?易本命》中说，“丘陵为牡，溪谷为(牛匕)。”因此，《山有扶苏》中的山上扶苏是隐喻男性，隰中荷花是隐喻女性。两首诗中一首描写怀春少女苦苦思慕美少年，而备受心灵的煎熬；另一首表现青年男女欢会时的情景。在这里荷花不仅引发了少女对美好恋情的向往，同时也是性爱的象征。由此可见，《诗弪》中的莲荷是爱情花，是女性的象征，它奠定了中国文学与民俗中女子阳荷花之间固定的类比、隐喻关系。后 　　世民歌乃至文人诗深受《诗经》的影响，往往用“荷”谐音“和”或“合”，象征夫妻和睦、百年好合：用“藕”谐音“偶”，象征配偶；用“莲子”谐音“怜子”，寓意“爱你”。 　　《楚辞?九歌》中四次提到荷花或荷叶。《九歌》是屈原在沅湘流域祭歌的基础上改编的，莲荷意象在《九歌》中的频繁出现，说明莲荷是沅湘流域常见的一种水生植物。湖南现有带“莲”、“荷”、“芙蓉”的地名将近20个。另外，根据日本学者林巳奈夫的考证，湖南常德德山、益阳赫山庙出土的战国中期彩画明器上的图案均是荷花。由这些地名反映出的信息，结合《九歌》的描述以及考古材料的证明，可以想见战国时期沅湘流域遍地荷花的繁盛景象。楚先民用随处可见的荷花来表达他们的情思和对神灵的渴望。 　　《九歌》中充满了缠绵悱恻的情思。宋代刘辰翁评《湘君》时说“幽情蜜意，字字撩人。”明代王世贞在《艺苑卮言》中也说，“‘悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知’，是千古情语之祖。”也正因为此，东汉王逸批评《九