2018_2019学年高中语文第六单元家国天下6.2原君课时训练新人教版选修《中国文化经典研读》.docVIP

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2018_2019学年高中语文第六单元家国天下6.2原君课时训练新人教版选修《中国文化经典研读》

PAGE PAGE 2 原君(节选) 一、语基落实 1下列句子中加点词的注音有误的一项是(  ) A.好逸恶劳,亦犹夫(fú)人之情也 B.而妄传伯夷、叔齐无稽(jǐ)之事 C.屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾(zēng)不惨然 D.今也天下之人怨恶其君,视之如寇雠(chóu),名之为独夫,固其所也 解析B项,“稽”应读“jī”。 答案B 2对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(  ) A.以博我一人之产业      博:取得。 B.好逸恶劳,亦犹夫人之情也 恶:厌恶。 C.其逐利之情,不觉溢之于辞矣 溢:洋溢。 D.岂设君之道固如是乎 是:这样。 解析C项,“溢”的意思是“流露”。 答案C 3下列语句中加点的词语,与现代汉语中的意思不相同的一项是(  ) A.此其人之勤劳    B.必非天下之人情所欲居也 C.传之子孙,受享无穷 D.古者天下之人爱戴其君 解析B项,“人情”不同于现代汉语,在这里是两个词。这句话应读为“必非天下之人/情所欲居也”,其意思是“这一定不是天下的人内心所愿意接受的”。 答案B 4下列各组句子中加点的词,意义和用法相同的一项是 (  ) A.① B.① C.① D.① 解析A项,①介词,把,拿;②介词,凭。B项,①代词,代君主;②结构助词,的。C项,都是连词,表转折。D项,①语气词,表判断;②句中助词,舒缓语气。 答案C 5下列语句中,从句式角度看,与其他三项不同类的一项是 (  ) A.此我产业之花息也 B.有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利 C.初不欲入而不得去者,禹是也 D.凡君之所毕世而经营者,为天下也 解析B项属于一般陈述句,其余三项是判断句。 答案B 二、阅读理解 (一)课内阅读 阅读文本选段,完成第6~9题。 有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害。此其人之勤劳,必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古人之君,量而不欲入者,许由、务光是也;入而又去之者,尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳,亦犹夫人之情也。 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公。始而惭焉,久而安焉,视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷。汉高帝所谓“某业所就,孰与仲多”者,其逐利之情,不觉溢之于辞矣。 此无他。古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者,君而已矣!向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎? 6对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(  ) A.必非天下之人情所欲居也 居:居处,接受。 B.亦犹夫人之情也 夫:那。 C.某业所就,孰与仲多 业:家业,产业。 D.曾不惨然 曾:竟然。 解析“夫”的意思是“凡,所有的”。 答案B 7下列五句话编为四组,全部是“后之君主把天下作为私产”的表现的一项是(  ) ①今也以君为主,天下为客 ②凡天下之无地而得安宁者 ③屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然  ④敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐 ⑤然则为天下之大害者,君而已矣 A.①②③④      B.①③④⑤ C.②③④⑤ D.①②④⑤ 解析⑤是作者由“后之君主把天下作为私产”的表现得出的结论。 答案A 8下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(  ) A.第一段主要说明了这样几个问题:古时候人的本性是怎样的,为什么会产生君主,君主的职分是什么。 B.作者假托古之帝王是放弃自私自利而为天下兴利除害的人,其主旨在于托古贬今。在第一段中,作者已提出了全文的主旨:君主的职分在于为天下人兴利除害。 C.“好逸恶劳,亦犹夫人之情也”说明作者认为几个古人禅让君位是出于“好逸恶劳”,从而赞扬了“后之为人君者”是勤劳做事的,并没有完全否定他们。 D.第三段中,作者处处以古为鉴,指出后之君主为天下大害的实质。作者这样明确指出君主不应视天下为私有财产,是从反面补充说明君主的职分在于为天下人兴利除害的道理。 解析作者把“好逸恶劳”归结为人所共有的本性,这是一种错误的“人性论”的观点。但是作者的意图是通过这几个古人禅让君位的例证,说明“人君”是“义务”而不是“专利

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