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西欧中世纪契约精神的研究 　　摘 要：契约是人们相互交往的一种方式，它对中世纪西欧社会产生了极为深刻的影响。从契约精神起源探究，着重分析了契约精神在中世纪封土制、农奴制和商业发展中的地位和作用。正是这些深入中古西欧社会方方面面的契约精神，使得西欧社会开始向民主宪政的方向迈进。 　　关键词：契约精神；中世纪；西欧社会 　　中图分类号：K503 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）26-0220-02 　　一、契约精神的起源 　　在欧洲历史上，特别是中世纪阶段，人们特别重视契约精神。人一旦违背契约，不仅会遭到习惯法制裁，甚至会遭到全社会的唾弃。契约精神何以在欧洲社会备受重视呢？它对西欧社会的发展又存在怎样的影响呢？我们不得不从其源头来探索。 　　1.罗马法中的契约概念 　　契约精神远在古罗马时期即已体现在法律中。罗马法是欧洲两大法系之一，是反映奴隶制商品经济最完备的法律体系。中世纪基督教学者精心专研罗马法，也为资本主义法律的兴起提供了理论基础。但罗马法中的契约制度，仅为财产流转法律形式。 英国著名法史学家梅因认为，西方主要国家的契约一词均源于拉丁语，即“耐克逊”（Nex），即“用铜片和衡具的交易”[1]。这就意味着远在古希腊、古罗马时期，西方就有了契约的概念。但当时人们对契约的理解还主要在于商品经济的交换领域，远不同于近代西方的契约观念，那时人们偏重于订立契约的形式。 　　梅因指出，“罗马法尤其是罗马契约法以各种思想方式、推理方法和一种专门用语言贡献给各种各样的科学，这确是令人惊奇的事。在曾经促进现代人的智力欲的各种主题中，除了物理学外，没有一门科学没有经过罗马法律学滤过的。”[2]虽然古希腊、罗马和中国也有“约”的形式，但并非真正意义上的西欧社会“契约”，也不具备西欧社会契约的内涵。契约精神在中古西欧得到了升华。而谈到西欧社会契约的渊源，不得不提基督教。 　　2.《圣经》中的“约”与自由平等思想 　　“约”即契约，是当事人基于平等地位而自愿建立的一种权利义务关系。《圣经旧约》中有上帝与亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西等多个“约”，《新约》有耶稣与门徒之约，这些表达了“约”的不同特征。首先，“约”具有非一元性，订立契约至少要有双方主体。其次，“约”自愿订立，违约应受处罚，立约主体拥有自由意志。其三，立约主体双方平等是其效力能够贯彻的保障。最后，立约主体具有理性和功利目的。立约双方都有增加自己利益的理性预期，这可以构成人们立约的充分原因。正是神人之间这种话语契约的形式，为契约的最早形式“诺成契约”注入了精神内涵。 　　《新约》是耶稣与其信徒所立之约简化了立约的程序：神直接与其信徒立约，不再需要亚伯拉罕等先知代言人，同时扩大了契约的主体：与上帝立约之人变成了其所有信徒。这种表达方式更有利于契约的理念深入人心，使契约成为人们理解一切教义的出发点，成为社会最主要的社会生活方式。基督教契约的一方主体——上帝是人所无法见到的，从法理上说，是一种推定主体，这与日常生活中的民事契约主体大有不同，同时使西方形成社会契约成为可能。 　　基督教教义中还存有平等思想。一是所有人都是上帝的子民，二是所有人生来都是有罪的。这也从另一个角度上宣告了人类的平等。在中世纪基督教的平等思想从纯粹灵魂意义上的平等发展到追求经济和政治的平等。中世纪经院哲学代表阿奎那认为，从禀赋说人生而不平等，人有体力、智力的差异，但所有人的自由、权利生来平等，一个人不应该像一个工具一样服从另一个人。因此，任何国家都要在尊重人自由平等的基本权利之上建立政权。阿奎那的平等观建立在基督教的信仰之上，他的“一个人不应该服从另一个人”的思想，直接为近代古典自然法学派思想家吸收，成为近代社会契约论的重要理论渊源。 　　二、契约精神在中古西欧的影响 　　契约精神可以说弥漫于整个西欧社会，几乎可以说处处可见契约精神。在中世纪重要的封土制中，契约精神即是一显例。 　　1.封建分封制中的契约精神 　　英国著名契约法学者阿狄亚认为，契约法的根源可以追溯到中世纪，而中世纪最主要的契约关系也建立在封土制中，西欧的封建制度中存有深厚的契约理念和实践。 　　中世纪分封制的主要特点是将享有封地的权利和服从军役的义务联系在一起，封君封臣关系的成立要通过行臣服礼和宣誓效忠。臣服礼和宣誓颇具宗教意味，宣誓时要手抚《圣经》，其意义在于利用宗教权威来巩固君臣关系。其中即包含了契约因素，在王权和其他社会力量之间，存在着既紧张又合作的契约关系。附庸的臣服是双向契约，梅因称之为“原始契约”。原始契约关系必定迁延到庄园组织结构内部，即领主与农奴的关系中。在封建等级制度的社会结构中，原始契约关系虽然不能与现代意义上的契约关系相提并论，但它毕竟在人们社会活动的逻辑内涵和规则上，对权利和义务