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论语中诗经学思想的研究 　　摘#8195;要:《论语》中孔子对《诗经》的评价和注解,对后世《诗经》学的研究起了非常重要的作用。本文将探究《论语》中孔子解读《诗经》的方法,以仁来解读《诗经》。同时也将分析《论语》中的《诗经》学思想,以诗言教、思无邪、兴观群怨、中和思想。最后解析《论语》中的《诗经》学思想对后世《诗经》学研究的影响。 　　关键词:《论语》;《诗经》;思无邪;兴观群怨;中和 　　中图分类号:I22 文献标识码:A 文章编号:1009-0118(2010)-10-0-02 　　 　　一、以仁来解读《诗经》 　　仁是孔子思想中最为核心的部分,孔子的仁,包括爱人和克己。仁者爱人,孔子说过唯仁者能好人,能恶人,只有仁者才能够做到心地坦荡,善恶分明,不因为自己的私欲而喜欢或者讨厌别人。 克己复礼为仁,孔子说过一日克己复礼,天下归仁矣。孔子生活在春秋时期,当时西周的礼乐制度已经不能够发挥其作用了,因此也不能为人们所遵守,出现了礼崩乐坏的局面。孔子想恢复西周的礼乐制度,想通过仁来逐渐恢复西周的礼乐制度,因此提出克己复礼,通过克制自己的行为,使自己的行为符合礼,礼即周礼。 　　仁与礼的关系,孔子认为仁在礼之先。从孔子和子夏的一段对话中可以看出,子夏问曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商!始可与言《诗》已矣。 从孔子与子夏的对话中,可以看出孔子认为仁是礼的本质,礼是仁的装饰,仁在礼之先。 　　作到仁的方法,克己复礼。从孔子与颜渊的对话中可以看出。颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁矣。为仁由己,而由人乎哉?颜渊问孔子仁的具体含义,孔子回答说,约束自己的行为,使自己的言行符合礼的要求,这就是仁。真正作到这些了,天下的人都会认为自己是仁人了。孔子进一步说明,达到仁,最终靠的是自己的修养,而不是别人。颜渊想让孔子回答的更详细些,颜渊曰:请问其目。子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。孔子对克己复礼解释为,不合乎礼的事情不去看,不合乎礼的话不去听,不合乎礼的言语不去说,不合乎礼的事情不去做。 　　仁是孔子思想中核心的部分,但是仁与礼是分不开的,孔子的最终目的是为了恢复周礼,改变当时礼崩乐坏的局面。因此,孔子在解读《诗经》时,更注重从礼的方面去考虑,符合礼治的必然为孔子所推崇。 　　二、《论语》中体现的《诗经》学思想 　　孔子将《诗经》作为教育弟子的教材。孔子多次弟子谈论《诗经》,并通过自己的评述,教育弟子。孔子将《诗经》作为教材教育弟子,除了《诗经》是古代反映风土民俗,社会生活的重要典籍外,也是为了传递西周的礼乐文明,逐渐恢复周礼。从《论语》中一段记述可以看出,鲤趋而过庭。曰:学《诗》乎?对曰:未也。不学《诗》,无以言。鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:学礼乎?对曰:未也。不学礼,无以立。鲤退而学礼。孔子认为不学《诗》就不能随便说话,将《诗经》看作具有话语权的文献。孔子认为不学礼,就无法自立,将礼看作是指导人行为的规范。孔子将《诗经》与礼在一起讨论,可见孔子对周礼的推崇。 　　孔子将《诗经》作为国家对内施政,对外交往的标准。子曰:诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?孔子认为在熟读《诗经》的情况下,对内部能将政事处理好,对外不能将外交处理好,书读的再多,也是没有任何意义的。《诗经》在春秋战国时期受到了极大的推崇,因为它记载了先朝政事的得失,是培养治理国家的人才的教科书。孔子同样重视《诗经》的作用,指出一些熟读《诗经》但是并不能有效的治理国家的现象的同时,更表现对《诗经》的推崇。孔子同样将《诗经》看作是培养人才的教科书,治理国家的准则。 　　孔子对《诗经》的评价为《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。 后世学者认为必此《三百篇》皆本于无邪之思,皆出于性情之正。故可兴可观可群可怨,迩之事父,远之事君,有宜于人伦,有裨于风化。认为《诗经》中每一篇都是发乎情,止乎礼义的。但是《诗经》中的很多情诗和怨诗明显与这种观点相抵触。朱熹提出了折中的观点,认为思无邪,并不是作者之思,而是读者之思。《诗经》的内容并非是全部无邪,无邪的诗篇是作为正面的教育读者的,有邪的诗篇是作为反面的例子教育读者的。《诗》之功用可以感发人之善心,可以惩创人之逸志。读者在读《诗》的时候,可以对照自己的内心,通过内心的反省,逐渐作到思无邪。 　　朱熹的观点有深刻的道理,对后代学者研究《诗经》奠定了道路,从当时的情况来说,朱熹的解释无疑是正确的,与当时的伦理道德标准也是相符合的。但是,从现代的观点来看,将《诗经》中的情诗列为淫靡之诗,好像与现代人的观念不相符合。孔子生活时期,儒家思想并没有占据主导地位,思想上是百家争鸣,完全以儒家的标准来定性《诗经