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试析汉字意象生成的空间中人体隐喻化演进 　　摘要:汉字的意象生成于意象思维所处的空间。汉字演变过程不但是字型的演变,也是汉字人体隐喻化演进的过程。从甲骨文到形声字的大量出现都体现出汉字意象空间中人体隐喻性的逐渐完备。汉字这个隐喻系统已经具备了可视性、可言性,缺少的是可动性。在新媒体的语境下,互联网技术为汉字人体隐喻化可动性的演进阶段提供了无限生机。 　　关键词:汉字;汉字意象空间;汉字的人体隐喻化演进 　　中图分类号:H022文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)18-0191-02 　　 　　汉字历史悠久,其形成离不开对人类自身探索和生产生活环境的描摹、抽象和提炼。《易?系辞》中言:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”又言:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。”汉字的意象便在其形成的过程中凝固于笔画之间,成为意象思维的直观化表现。此时的意象是在天人合一的哲学思想中表达人作为独立完整的个体在安身立命过程中带有中国特色的人文关怀生命路途的指引。 　　汉字的意象来源于思维决定的认知模式――知其物赋予形。汉字对客观的外部空间的高度提炼和概括,其特点在于通过线条体现出的结构来展现对外部空间的描绘。因此,汉字本身是对外部空间结构的反映和再现。宗白华先生比较了拼音文字与汉字在空间构造上的特点,他指出:“中国的字不像西洋字由多寡不同的字母所拼成,而是每一个字占据齐一固定的空间。而是在写字时用笔画,如横、直、撤、捺、钩、点(永字八法日侧、勒,努、趣、策、掠、啄、磔),组成一个有筋有骨有血有肉的‘生命单位’,同时也就成为一个‘上下相望,左右相近.四隅相招,长短阔狭,临时变适’。‘八方点画环拱中心’的‘空间单位’。”[1]汉字由点线组成,点由水滴而来,将墨都聚集于一处,体现出墨深处极其强大的张力,浓缩为一点,时刻待发。当点与点相遇未相交时,其两个点的张力影响着二者之间的空间。点的相交或者众多点的聚合形成线,线彰显了对称感与连续性。在空间中的走势暗示着能量的运动方向、速度、力度。点、线作为空间单位的占有意味着存在。美国著名存在主义哲学家保罗?蒂里希一认为“存在,就意味着拥有空间。每一个存在物都努力要为自己提供并保持空间……没有空间,就既无呈现,也无现在……不拥有任何确定的和终极的空间,就意味着最终的不安全。”[2]汉字的意象空间离不开独体字。汉字构建中的独体字是构筑其他汉字的基础,也是汉字空间构成的基本单位。独体字通过笔画之间的离散、相接、交叉以及三者的排列组合构筑了一个具有独立的空间。这类独体字多为图画文字转变而来,自身具有对称性和完整性。虽然独体字本身不可再分但是独体字与独体字共同组合成新的合体字。这说明独体字不是一个闭合的空间,而是一个向外开放的可造空间。 　　汉字正是人对于物理存在体验的外显性符号,体现社会历史空间与自然环境空间的变化。空间性之占领是人安身立命的前提,空间性之丧失意味着存在之丧失。索亚明确指出“人是空间性存在者”的命题。“我们可能比以前任何时候都更加意识到自己根本上是空间性的存在者。生产的空间性过程,开始于身体,……开始总是包裹在与环境的复杂关系中的、作为一种独特的空间性单元的人类主体。一方面,我们的行为和思想塑造着我们周遭的空间,但与此同时,我们生活于其中的集体性或社会性生产出的更大空间与场所,也在我们只能去理解的意义上塑造着我们的行为和思想。”[3]由此观之,汉字的意象离不开意象思维所处的物理时空。它是人作为体验生命活动的主体,在对物理时空中进行社会实践活动后的总结、提炼、升华而形成的思维结果。汉字中的意象与人所处的空间相依相伴。不仅如此,在这个意象的空间中还蕴含了汉字的人体隐喻化演进过程。 　　维柯曾经说过:“人在无知中就把他自己当作权衡世间一切事物的标准,在上述事例中人把自己变成整个世界了”。在汉字的演进过程中也是如此,汉字从甲骨文发展到楷书,汉字系统演进逐步展现了汉字人体隐喻化进程中的视觉思维外化、汉字的语言思维外化的过程。以汉字形成体系后的殷商时期的甲骨文、《说文解字》中古文字的最后形体小篆和郑樵《六书略》为代表的楷书中的文字进行统计和分析。如下表[4]: 　　根据上表的数据,我们可以推衍出这样的结论。殷商的甲骨文是汉字人体隐喻演化演进过程的第一个阶段――汉字的视觉隐喻。唐兰把此时期的象文字分为两大类,即象形文字(其中象形文字有四类:一是象身,二是象物,三是象工,四是象事)和象意文字。象身字最为显著的特征就是隐喻性。人在“身体化活动”或“体认”世界的过程中,将自己对身体各部分的认知和理解投影到周围事物上,由此建立了一对多的由隐喻概念构成的相互联系的隐喻认知系统。人体的五官四肢几乎每一部分都有象形字,不但如此,在对事物的认知上也投射出人的隐喻