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近三十年来中江兆民思想的研究 　　摘 要：近年来关于中江兆民的研究主要涉及其哲学思想、政治思想及汉学对其影响等方面。中江兆民研究始于20世纪80年代，起步于对其哲学思想的研究，随后逐渐扩展到其他方面。总的来说数量上是有所增加的，质量也有所提高，但视角还不够丰富。总之，对于这样一个在日本近代史上占有重要地位的思想家来说，目前国内的研究还有其不足之处。 　　关键词：中江兆民思想；研究 　　中图分类号：B313 文献标识码：A 文章编号：1004-2458（2013）04-0021-05 　　国内对中江兆民的研究始于20世纪80年代。研究领域主要涉及其哲学思想、政治思想及汉学对其思想的影响等方面。研究成果在著作方面共5部，两部是译著：《一年有半·续一年有半》和《三醉人经纶问答》，另外3部是唐永亮的《中江兆民的国际政治思想》、《大家精要——中江兆民》及中日两国学者共同编著的《日本近代十大哲学家》；论文方面，大约40篇左右。文章主要对近三十年来中国以及日本国内有关研究成果进行梳理、予以综述，并总结其不足与薄弱环节，提出个人的拙见与展望。 　　一、“东洋的卢梭”——中江兆民 　　中江兆民（1847年—1901年），原名笃介，日本明治时期的政治家、哲学家、思想家，自由民权运动的理论指导者。兆民出生于土佐藩（今高知县）一个下级武士家庭。1862年进入藩校文武馆学习汉学和兰（荷兰）学。1865年赴长崎学习英学，后转而学习法兰西学。明治维新前后，兆民曾担任过法国公使及领事的翻译。1872年—1874年，兆民前往法国留学。回国后，在东京开办了法兰西学舍，介绍法国的政治、文学、思想，翻译法国的著作，其理念是重视儒学的道德教化作用和教学的自由化。1881年，兆民参加了自由民权运动的政党组织自由党的活动，并出任《东洋自由新闻》的主编，从此直接投身于在野的政治活动。不过，他仍主要从事自由民主思想的理论宣传活动。这期间，他用汉文翻译了法国思想家卢梭的《社会契约论》，名为《民约译解》。因此，有 “东洋的卢梭”之称。除此之外，还翻译了《非开化论》、《维氏美学》、《理学沿革史》，著有《三醉人经纶问答》、《平民的觉醒》、《国会论》等，先后主办过《政理丛谈》、《东方新闻》、《自由新闻》、《自由平等经纶》等刊物，发表了大量政论。1887年，因参加自由民权运动，与400多位民权派人士一起被逐出东京。明治宪法颁布后，兆民于1890年被选为众议院议员。翌年，由于所参加的自由党与政府妥协，兆民愤然辞去了议员一职。1901年4月，兆民被诊断出患有喉头癌，医生说他只能再活一年半。他以乐观的态度在与病魔作斗争的岁月里，写下了《一年有半》和《续一年有半》两部著作。1901年12月13日兆民逝世，终年55岁。 　　二、对中江兆民哲学思想的研究 　　中江兆民的哲学思想是中国国内对其研究较早且研究成果相对较丰富的领域。1982年12月12日，在河北大学举行了纪念中江兆民逝世80周年的学术报告会。兆民的著作《一年有半·续一年有半》（1901）由吴藻溪先生译成汉语，并于1979年在国内出版。其中《续一年有半》是兆民论述其哲学思想的一部著作。 　　20世纪80年代，学术界主要以其遗著《续一年有半》为中心，就其唯物主义思想进行了探讨。兆民哲学思想的最大特征就是无神无灵魂思想。贾纯在《中江兆民及其》[1]中指出，兆民在《续一年有半》中论述了身躯和精神的关系问题，虽没有直接提出哲学基本问题的字样，但基本明确了物质第一性，精神第二性，而且看到了精神的巨大作用。由此可以说他在哲学基本问题上已经站在了唯物主义立场上。李今山在《中江兆民的唯物论哲学思想》[2]一文中，对《续一年有半》一书中所体现的作者的唯物主义自然观和彻底的唯物主义无神论给予了高度评价，并探讨了兆民唯物思想的发展过程。毕小辉在《中江兆民哲学思想初探》[3]中论及了兆民哲学思想形成的历史背景、阶级属性及来源，指出其哲学思想虽然有缺陷，但所坚持的唯物论、无神论和可知论的思想原则即使在现在也是人类一笔宝贵的精神财富。此外，陈增辉在《中江兆民的唯物主义形神思想》中，华国学、杨孝臣在《论“中江主义”在日本哲学史上的地位》中也都肯定了兆民在哲学史上的地位。 　　20世纪90年代末至21世纪初期，学术界对其哲学思想研究范围有所扩大，开始出现论述兆民的哲学思想与中国古代哲学及典籍的渊源问题的文章。例如，吴晓华的《对中江兆民哲学思想的影响》[4]一文认为，《庄子》的生死观和相对主义唯物论对中江兆民的性格有着重大影响。由于时空不同，这种影响又带有一定的复杂性。但是，《庄子》的某些观点已经融入了兆民的意识，成为其思想不可分割的组成部分。徐水生在《中江兆民与中国古代哲学》[5]中论述了庄子、孟子、荀子及范缜对兆民哲学思想的影响。徐水生认为，兆民扬