老庄思想比较的研究.docVIP

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老庄思想比较的研究

老庄思想比较的研究   内容摘要:老子和庄子是道家的代表,他们的思想一脉相承而又有不同,这些不同主要体现在以下几点:一.宇宙观。老庄均承认“道”是宇宙的本源,但老子更加注重道的本源,而庄子更加注重“道是什么”这个问题。二.政治观。老庄均赞成无为,但老子无为是为了治,而庄子无为是为了不治。三.生死观。老子认为“死而不亡者寿”,承认生死循环,庄子在承认生死循环的基础上,更加将死生混为一谈。   关键词:老子 庄子 思想   众所周知,老子和庄子是先秦时期道家学说的两大代表,老子是道家学派的创始人,他的《道德经》被道家奉为圭臬。而庄子则是老子学说的主要继承者,司马迁就称庄子的学术为:“其学无所不窥,然其要本归于老子之言。”[1]正是因为如此,后人往往将这二人称为“老庄”。然而,我们需要注意的是,由于老子庄子生活时代、人生际遇等的不同,老子和庄子的思想也必然会有差别。本文希望概括老庄思想上的共同点,进而比较出他们思想的差异,让人们看到老子和庄子各自真实的精神世界。   一.老庄关于“道”的异同   “老子创立的学派之所以称为道家,就在于他提出了一个以‘道’为最高范畴的完整思想体系。”[2]在老子眼中,“道”有着至高无上的哲学意义。老子的“道”,是天地万物的本源:   道可道,非常道;名可名,非常名。(一章)[3]   道生一,一生二,二生三,三生万物。(四十二章)   道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。(五十一章)   在老子的眼中,“道”是有着一种独特超越性难以用语言所描述的东西,它不受任何事物的限制,不会因为其他事物的变化而变化,它是万物的根源。而且,万物的生长也要依靠“道”,而“道”最终也会演化成为万物的。在庄子的眼中,“道”也是世界的本源。在《大宗师》中有这么一段论述:   夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,?L於上古而不为老。[4]   从庄子的这段话中可以看出,庄子所认为的“道”是与老子一脉相承的。庄子认为道是一个独立存在的实体,而且,道也是在天地之前就存在了。除此之外,庄子也认为,道是不依赖于外物而存在的。   不论是老子还是庄子,他们都认为“道”是宇宙的本源。但是,我们还是可以看出老子与庄子的“道”也有些许不同。老子的“道”更注重于从道的本源去出发讨论,而庄子的道更加注重道的本体。也就是说,庄子更加注重“道是什么”这个问题。在《知北游》中,东郭子与庄子的一段对话很能体现庄子对“道”的看法。   东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”   庄子曰:“无所不在。”   东郭子曰:“期而后可。”   庄子曰:“在蝼蚁。”   曰:“何其下邪?”   曰:“在?稗。”   曰:“何其愈下邪?”   曰:“在瓦甓。”   曰:“何其愈甚邪?”   曰:“在屎溺。”   东郭子不应。庄子曰:“夫子之问也,固不及质。正获之问于监市履?L也,每下愈况。汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也。”[5]   在庄子看来,道是无所不在的,道就是自然本身。道家信仰自然,是因为道家可以从自然中看出万物在自然中并行不悖的和谐之美,所以老子庄子都会对这种自然之美进行赞美。但是老子对于这种美的赞赏,并没有上升到“道”的高度,而庄子在继承老子对于“道”的看法后,又把道与自然联系起来,所以,庄子才会认为道无所不在的。正如颜世安在《庄子评传》中所说的那样:“庄子的道在自然之中,就是不仅通过诗意地赞美天地万物来表现道,而且以具体的自然物的灵活意蕴来表现道。”[6]   二.老庄政治观念的异同   在谈及老子的政治思想时,人们常常会用“无为而治”四个字概括它。老子生活的春秋后期是一个大变革的时代,这个时代最主要的特征便是礼崩乐坏。陈鼓应指出:“老子认为,天道是自然无为的,人道是天道在社会政治领域的落实,是对天道的效法,因而也应是自然无为的。”[7]这种说法无疑是高屋建瓴的,我们可以从《道德经》中看出老子无为而治的思想。   圣人处无为之事,行不言之教。(二章)   为无为,则无不治。(三章)   治大国若烹小鲜(六十章)   民之难治,以其上之有为,是以难治。(七十五章)   老子出身于史官,这个身份促使着他进行政治上的思考,所以他才提出了“无为而治”的政治观念。老子的无为,并不是什么也不做,而是要顺应自然,达到人与自然的和谐统一。而老子的无为,是与“治”紧密相关的,可以说,老子最终的目的还是要“治”,无为只是“治”的手段和途径,他的无为只是要求统治者和老百姓要顺应自然。上文所引的六十章和七十五章最能说明这一观点。所

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