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近十年国内荀子的研究管窥 　　近十年来荀子研究方兴未艾，涌现出了大量的学术研究成果：根据中国期刊全文数据库统计，共发表论文1061篇，其中包括期刊论文922篇，重要会议论文27篇，硕士论文111篇，博士论文14篇；学术专著5部，其中包括韩德民的《荀子与儒家的社会理想》(齐鲁书社2001年版)；郭志坤的《旷世大儒――荀况》(河北人民出版社2001年版)；马积高的《荀学源流》(上海古籍出版社2000年版)；储昭华的《明分之道――从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性》(商务印书馆2006年版)；陆建华的《荀子礼学研究》(安徽大学出版社2004年版)。这一时期的研究已经完全突破和超越了唯物唯心的局限，有从社会学、政治学、教育学、环境生态学等多角度对荀子思想进行专题性研究的，有从学术史角度进行研究的，初步理清了荀子思想的渊源以及与战国学术的关系；有的在考证校勘注释方面取得一定的进展，为进一步研究提供了坚实的基础。总的来说，这一时期出现了丰富的创新性研究成果。但是也存在着在一些问题，如跨学科研究中中西比较的简单化等。为了便于学术研究的继续深入，有必要对近十年来的荀子研究本身进行研究，发现和解决研究中存在的具体问题。笔者拟对荀子研究中的这三个方面，选取具有代表性的文章予以分别说明。 　　 　　一、专题性研究 　　 　　对荀子思想的跨学科专题性研究，很大程度上都采取了中西比较的研究方法，也有从荀子思想的本身内在理路上进行研究的，主要集中在荀子礼学、人性论等三个方面： 　　 　　1　荀子礼学思想历来都是荀子研究的重点，这方面研究前人已经建树很多，近十年来这方面的研究并不是一味因袭前人，出现了一些具有突破性的代表性成就，发前人所未发，将研究推向新的高度和深度。 　　首先，学者紧扣时代主题，探讨荀子思想中的民主性因素。刘岸挺认为荀子的礼治思想“带有浓重的叛逆色彩，对于传统是一次带有革命性的质的飞跃，他强调‘隆礼尊贤而王，重法爱民而霸’……鲜明反对世卿世禄制，主张以德才为定分标准，并勇敢提出‘从道不从君’的思想。这是我国最早出现的民主性思想。”(刘岸挺《“隆礼尊贤而王”――荀子礼治论》。《孔子研究2008年第2期)这方面以储昭华的专著《明分之道――从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性》为优，作者认为在面对如何应对现代性的挑战、实现儒家文化与现代民主政道融合的问题上，现代新儒家沿着盂王理路所展开的探索面临的最大难题是无法从“内圣”开出人权和制度化的“外王”。基于对这一历史教训的总结和对民主政道的深入认识，作者转而选择荀子思想加以挖掘，揭示了儒家文化本身所固有的另一层面的内涵和内在趋向，破除既有的对儒家文化精神的狭隘理解，丰富儒家文化概念的涵义；另一方面通过创造性解释，重新探求儒家文化与现代民主政道对话与融通的新的途径。 　　其次，从多个视角对礼进行新的理解和解读。张奇伟全面勾勒礼的理论内涵，他认为“荀子以礼为人类社会之根本，以天人同理主据天地自然而证礼，是为礼学之本体根源论；荀子言欲求天然，由养欲节求、欲物相长而论礼之缘起，将礼以人文之原则、文饰之技巧溶情感于理智、汇政治理性人民俗仪式，是为札学之人本文化论；荀子由群论分，以礼明分使群，自异求同，从别索齐，隆礼至法，引法人礼，将制礼者、释礼者、执礼者归结于圣主君王，是为礼学之社会政治论。”(张奇伟《荀子礼学简论》，《中国哲学史}2002年第2期)也有从教育内涵角度来探讨荀子的“礼”的思想，张静互认为“在荀子看来，礼在本质上将教育作为其前提，礼教就是包括执礼、知礼和行礼的一种礼的内化过程。”(张静互：《从荀子礼论看“礼教”的三个层次――试论“执礼”、“知礼”和“行礼”的教育内涵》)高建青认为荀子的礼的本质就是法，他以为“荀子之礼已突破了孔孟儒家的伦理道德体系，实质上成了“法”的另一种指称。……就是一种社会法度、规范、秩序，是一种社会个体必须普遍遵守的、具有强制命令性的行为规则。”(高建青：《“礼”“法”之间：荀子的“礼”性思考》，《船山学刊》2006年第1期) 　　 　　2　人性论的研究也是荀子研究的一个热点。 　　首先，从人性论本身讲，学者们不再将荀子人性论思想仅仅等同于“性恶论”。周炽成从荀子思想的整体性进行探索，认为“逆性的思想主要表现于《性恶》一篇。但是……在《性恶》以外的诸篇中，荀子有明显的顺性思想，从而意味着性不恶。……还试图从几种路子来解释荀子人性论逆性与顺性的紧张。”(周炽成《逆性与顺性――荀子人性论的内在紧张》，《孔子研究》2003年第1期)另外路德斌认为，“在荀子，其所谓‘性恶’，既不是说‘人之所以为人者’是恶的，也不是说人的自然情欲本身就是怨。其真正的含义是：人的自然情欲本身无所谓善恶，但不受节制的自然情欲必然导致恶。此即荀子所谓的‘性恶’。正因为如此，