近50年羌族民歌的研究述评.docVIP

近50年羌族民歌的研究述评 　　摘要：笔者从50年代末期羌族民歌的搜集、整理入手，对截止2010年的羌族民歌研究现状从音乐形态学、音乐文化学和羌族民歌的保护与传承等四个方面的研究进行归纳与描述，并作出适当评价。 　　关键词：羌族民歌；音乐形态学；音乐文化学；传承与发展 　　中图分类号：J607文献标识码：A文章编号：1004-2172（2012）01- 　　 　　羌族民歌的搜集、整理始于20世纪50年代末期，它是80年代以后民的研究工作得以开展的先导和重要积累阶段。随着《羌族民间歌曲选》[1]、《中国民间歌曲集成?四川卷》[2]、《中国羌族民歌研究――乐谱资料集》[3]、《羌寨无处不飞歌――茂县羌族民歌选》[4]、《中国羌族二声部民歌研究》[5]等羌族民歌曲谱集的相继问世，音乐工作者的理论研究也不断深入。除对羌族民歌进行形态学的研究外，还进而探讨民歌与其所植根的物质生产、社会历史条件、精神生活的相互关系等，在研究思路、方法、领域等方面都有所拓展，形成了一批有价值的学术成果。纵观近50年的羌族民歌研究，主要集中在“音乐形态学研究”、“音乐文化学研究”、“传承与发展”等几个方面，对其进行梳理和分析不仅可以让更多的人了解羌族民歌的理论研究现状，还可以从中发现不足，为后续研究提供借鉴和参考。 　　一、羌族民歌综合性的研究 　　有关羌族民歌综合性的研究是涉猎较早的研究领域，主要集中在对该民歌的全面考察研究上，并给予客观的叙述和介绍，代表性的研究有《羌族民间歌曲的简单介绍》⑴侧重于将羌族民歌分类并定义。文中按照歌唱的场合和歌唱内容的不同将羌族民歌分为山歌、酒歌、喜庆歌、锅庄舞曲和宗教仪式歌曲等五种形式。其中，山歌根据内容和形式上的不同，可分为记叙或倾述人民生活苦情的抒情山歌，以及当时尚无法翻译、或本来就只有一些感叹词和劳动呼号的没有一定歌词内容的劳动山歌；酒歌是主人、客人在饮酒时轮流演唱的歌曲，具有节奏缓慢、旋律优美、风格典雅朴素等艺术特征；锅庄是一种民间歌舞，分为举办丧事时表演的“忧事锅庄”和在节日及平时表演的“喜庆锅庄”；宗教仪式歌曲是指羌族迷信职业者“端公”（巫师）迎神、送鬼时所唱的歌曲。杨羽健《四川羌族民间歌曲述略》⑵将羌族民歌的分类完善并且细化。如新增“劳动歌”（羌族在犁地、收割、搬运、蓐草、积肥、撕玉米壳、打场、砍柴等劳动中所唱用的歌曲），并将每类民歌按南北方言区收录。还结合羌族历史、文化等因素，将搜集的羌语民歌注音、翻译，如山歌在南部方言区叫“拉那”为单声部；在北部方言区则叫“古纳”为二声部民歌等。并对音阶、节奏、节拍、歌曲结构和演唱形式等羌族民歌的音乐特色进行了简单描述。杜亚雄《羌族的民间音乐》[6]在羌族民歌溯源以及羌族族性研究方面给了我们重要的启示。文中提到：“羌族民间音乐一方面和同语族诸民族有较多共同点（如前短后长的节奏型、音阶调式方面的特点等），另一方面和甘肃、青海东部的民间音乐有着密切联系。回族、东乡族、保安族、撒拉族和汉族中流行的’花儿’，不仅在调式、曲式、旋法、音调等方面和羌族酒歌、山歌接近，而且采用和徵调式羌族民歌相同或相近似的终止式。今天青海、甘肃东部的河、湟、洮、岷一带曾经是羌族逐水草而居的地方。因此，羌族民间音乐与上述民族民间音乐的共同点是同源的标志，它一方面说明羌族民间音乐继承了古代羌族音乐的传统，另一方面也说明藏缅语族诸民族的民间音乐和黄土高原文化组诸民族的民间音乐有渊源关系”。以上研究将羌族民歌的整理面貌，较为完整的展现在了读者的面前，并多次修正，力臻准确。 　　二、羌族民歌音乐形态学的研究 　　此类研究的重点是从形态学具象研究方面对羌族民歌的音乐形态进行系统的阐释与归纳，以多方位的视角分析羌族民歌的艺术特征及其音乐构思。笔者在作羌族民歌综述前曾对羌族民歌的音乐形态做过系统研究，其成果见拙作《羌族民歌音乐形态研究评述》[7]。该文对樊祖荫的《羌族多声部民歌的种类及其音乐特征》、黄涛的《羌族二声部民歌概探》、董阳的《对四川黑水地区尔麦人二声部民歌的几点研究》等多篇涉及羌族民歌音阶、调式、旋律、终止式、节奏节拍，以及羌族多声部民歌织体、和声的文章进行了较为全面、系统的评述，在总结其所成果的同时提出了存在的不足以求教于方家，其主要观点如下：其一，从研究数量和质量上看，音乐形态学的研究是目前羌族民歌研究的主体所在；并多采用从民歌的旋律旋法、调式、音乐结构、节奏与节拍和演唱特点的写作方法，再附带其文化背景的描述和历史成因的简析。其二，羌族民歌核心音调、旋法等方面的研究还比较薄弱；从音乐形态学角度将其与其他少数民族民歌进行比较研究的例子更为鲜见。由此可知，在“中国民族音乐形态学”已逐步完善并被学界所接受、音乐思维范式正在发生重大转变的今天，将其理论付诸于羌族民歌研究的践行者并不多。而音乐