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边疆民族地区马克思主义大众化传播途径的研究 　　【摘 要】 本文概述了边疆民族地区当代马克思主义大众化传播途径――组织传播、媒介传播、人际传播，分析了传播途径的特点。同时对边疆民族地区当代马克思主义大众化传播途径进行了反思。指出，在传播团体大众成员的选择上，要优先选取来源于传播地域的本土人才；传播内容要浅显简单，避免枯燥无味，寓教于乐，寓教于情，要使受众在轻松愉快的心境下受传。 　　【关键词】 马克思主义大众化；边疆民族地区；传播途径；反思 　　党的十七大报告第一次明确提出：“大力推进理论创新，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色和时代特色。要大力开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化。”[1]马克思主义大众化就是使广大人民群众更好地理解和认同马克思主义理论，进而广大群众能更好地掌握和接受马克思主义理论，以马克思主义理论作为指导思想，为中国特色社会主义事业的更好发展添砖加瓦。尤其在边疆民族地区不断推进马克思主义大众化更为迫切，现阶段，我国发展已进入一个新的历史时期，但边疆民族的生活相对我国发达地区而言，还有待提高及改善，为更好地让边疆民族地区的群众生活更上一层楼，需凝聚边疆群众的思想，朝着共同目标和方向前进。但由于边疆民族地区存在语言多样、信仰多样、习俗各异、发展水平差参不齐等导致在该地域推进马克思主义大众化面对较大挑战。在我国边疆民族地区加强和推进马克思主义大众化，采取有效的传播途径使得马克思主义基本原理由抽象到具体、由深奥到通俗，让当代中国马克思主义牢牢占领边疆少数民族地区意识形态主战场，使之更好地被边疆少数民族大众接受、认同，进而巩固马克思主义的一元指导思想及巩固边疆、民族团结。 　　一、边疆民族地区的当代马克思主义大众化传播途径 　　当前，边疆民族地区当代马克思主义大众化传播途径主要归为三类：组织传播、媒介传播、人际传播。三类传播途径在边疆民族地区当代马克思主义大众化过程中都各占据一定优势。下面透过对三类传播途径在实际中的运作过程的认识，进而为下文的进一步研究奠定素材基础。 　　1、组织传播 　　组织传播作为在边疆民族地区当代马克思主义大众化的传播途径之一，其是一种在一定组织下有领导的进行有一定规模的信息交流活动，其传播主体是以一定的组织或团体的形式，在指定的场域、时间内期待通过一些载体使场域内的受众发自内心地接受及认同马克思主义。这类途径运作流程有三个环节：首先，组织传播主体由谁来构成的问题。组织传播主体非由单一个体承担，基于考虑到边疆受众对传播主体情感认同的问题，其传播主体构成标准趋于大众化、多元化、专业化，例如农民宣讲团、民族干部宣讲团。其次，组织传播时间与场域的选择问题。传播时间充分考虑从边疆受众日常作息时间为主，不占用受众生产时间、休息时间，选用休闲时间。同时，场域内的环境舒适与安全也可以使受众内心与精神处于放松状态，利于受众轻松愉快地接受外部传递的信息。最后，组织传播载体的选用问题。组织传播主体与受众之间是一种面对面的形式，考虑到各受众自身知识差异性，传播主体通常会采用口语传播为载体，宣讲内容贴近生活，期待与受众之间产生互动，使场域内的受众能接受及理解宣讲内容。 　　以“怒江大峡谷深处的农民宣讲团”[2]为例：2011年11月，云南省福贡县在原有的机关宣讲团、老干部宣讲团的基础上，新建了农民宣讲团，由村干部代表、农村致富能手、民族文化传承人、草果种植大户、农家乐经营者等7位讲师组团，组织一个典型的集边疆、民族、宗教、贫困和高山峡谷为一体的傈僳族、怒族、普米族地区群众在一处不大的篮球场上进行基层理论宣讲，这些身带大众化色彩的宣讲员们说着少数民族群众听得懂的民族语言、讲着发生在身边的故事，与受众互动问答，以接地气的方式将党的精神、国家政策言传身教于边疆受众。 　　以“云南省德宏州民族干部宣讲团‘五用’技巧”[3]为例：在边疆民族地区宣传党的理论中，德宏州政府基于边疆民族特点，即民族支系多而产生受众在语言上、文字上、习俗上等等的异同，要在诸多异同体内取得共鸣，传播主体需多元构建，而民族干部熟悉本民族的历史文化、生产生活、语言风格，所以，德宏州政府不仅在宣讲这块充分利用了民族干部这个专业主体，而且在传播时间与场域上选用驻村方式，即白天与老百姓在田间地头劳作，晚上与老百姓坐在火塘旁边拉家常，在劳作和拉家常之中将党的精神灌输到了老百姓心中。在传播载体上，除了口语传播，还有文字传播、文化传播，即出版多语言的报刊及举办民俗文化节目等多种载体向受众传递信息。受众在传播主体“讲得好、听得明、读得懂、看得见、贴得紧”的“五用”措施作用下是为了让边疆民众更加了解党的理论政策与国家的时事政治，理解国家对边疆实施优惠的政策，使得边疆民众更能体会其所享受到国家发展成果源于