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“实在界的鬼脸” 　　摘要：齐泽克是当代西方思想界多产的拉康精神分析学派哲学家。他致力于把拉康艰深的精神分析学理论精髓延展至意识形态、主体性、通俗文化、电影网络等方面，把拉康理论予以哲学化、社会化和通俗化。齐泽克以“实在界”为核心概念全面继承了拉康的晚期哲学思想，并融合马克思主义知识传统，在与阿尔都塞对话的基础上发展了意识形态理论。同时，他还通过对黑格尔哲学的拉康化读解，提出拉康式分裂主体思想，试图在后现代哲学语境下再续西方主体性批判传统。 　　关键词：齐泽克； 实在界； 意识形态； 主体 　　中图分类号：I207 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－０５４４（２００7）12－００49－０4 　　 　　斯拉沃热?齐泽克（Slavoj zizek）（1949―），是斯洛文尼亚的拉康派哲学家、后马克思主义者和文化理论家。[1]他系斯洛文尼亚的卢布尔雅那大学社会学与哲学研究所研究员，是当今的国际学术舞台上一颗耀眼的学术巨星。自从1989年他的第一本英文学术著作《意识形态的崇高客体》出版以来，他的思想对拉康精神分析学、后马克思主义、政治学、通俗文化理论产生了广泛而深刻的影响。特里?伊格尔顿说：“齐泽克是最近数十年欧洲所出现的精神分析，而且实际上是广义的文化理论的最令人敬畏的杰出倡导者”。弗里德里克?詹姆逊在《晚期资本主义的文化逻辑》中说：“马克思主义的特权在于它总是介入并周旋于不同的理论符码之间，其深入全面，远非这些符码本身所能及。齐泽克想告诉我们说拉康主义也是这样一种转换模式，甚至是一种优于马克思主义并包容马克思主义和辩证法的模式。”[2]由此我们可以看出齐泽克的理论底色是拉康主义，还是经过法国当代精神分析学家阿兰?米勒传承的晚期拉康理论。拉康主义是指齐泽克基于正统的拉康解读、阐释，把拉康的精神分析学理论当作一种观察世界、阐释世界的基本立场、思维方式和核心体系。至于拉康主义的定义则指的是拉康的精神分析学理论以及研究传统。齐泽克的拉康主义或者叫做拉康主义纬度下的齐泽克，是特指侧重从精神分析学特别是拉康思想的知识谱系（或传统）中解读、梳理和总结齐泽克的思想。在本文中，拉康主义则是围绕拉康的精神分析学思想的解读和阐释所产生的理论化、哲学化、通俗化的拉康思想的知识传统。 　　齐泽克是具有典型的后现代写作风格的哲学家，行文杂深奥的哲学观念、敏锐的当代社会思考、好莱坞电影、赛伯空间与黄色笑话于一体，文风随意而洒脱，逻辑重复而充满悖论。后马克思主义领军人物拉克劳说“齐泽克的文本是一种罗兰?巴特意义上的可写文本”，要是从这样的文本中总结逻辑的理论过程，恐怕要费一番周折。这样我们对齐泽克的解读，还是采用他自己的方法吧：以齐泽克的眼睛来看齐泽克。他的《意识形态的崇高客体》充分说明了他的理论贡献和思想脉络：“挽救黑格尔的唯一方式是通过拉康，对黑格尔式的遗产进行拉康式的解读，这会为探讨意识形态问题开辟新的途径，并帮助我们把握某些当代意识形态现象，而不致于落入任何一种‘后现代主义’的陷阱”。根据上述的说法，齐泽克认为拉康精神分析理论也是一种具有阐释世界的普遍性的理论符码，可以在古典哲学、后现代哲学和意识形态理论间进行嫁接和转换。具体说来，齐泽克的理论可以划分为三重追求：一根据晚期拉康阐释和总结带有个性色彩的拉康主义构建；二拉康精神分析哲学的合法化，在后现代主义理论围攻中重建启蒙主义的激进版主体性；三通过拉康与马克思的联谊，开辟新的意识形态理论途径。 　　 　　一、 晚期拉康与“实在界”的凸现 　　齐泽克是拉康精神分析学向哲学、社会学、政治学、文学电影等各个领域延伸研究和思想渗透过程中出现的佼佼者。他是拉康主义的斯洛文尼亚学派的创始人和主将，是通过拉康学术继承人阿兰?米勒的眼睛来看拉康理论全貌的。齐泽克的一个重要工作就是确立了“实在界”在拉康理论中的中心地位，围绕着实在界重新界定了“想象界”和“符号界”的关系，并用晚期拉康的实在界来从阐释整个拉康理论，予之以系统化、清晰化、整体化。 　　从拉康主义的传播来看，在不同的语境中遭遇不同，不同的流派对拉康的接受也是不同的。在法国和一般的拉丁语国家，拉康研究主要存在于临床的精神分析实践，先后有巴黎弗洛伊德学派、弗洛伊德事业学派负责训练拉康派的精神分析师和临床实践，当然也冲击着哲学、文学、电影等领域，但这些不是主流。在英语国家中，拉康的研究和影响主要围绕着电影－文学－女性主义三角旋转，并且在理论上找到了与福柯等后结构主义的对话机制。另一个方面在不同的拉康派之间也存在着分歧，这是因为阐释视域和代系不同而引起的。在法国拉康主义的几代人之间存在着“老派”与“新派”的对立。拉康的第一代传人属于老派，包括奥克塔夫、塞尔日?勒克莱尔、穆斯塔法?萨福安等，他们以拉康50年代的著作（《著作选》）为基础，强调临床问题