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关于陶行知民主思想剖析 　　【摘 要】 文章对陶行知先生的民主思想进行梳理，探讨陶行知先生的民主思想：陶行知先生认为民主是万能的但同时也是担忧的，否认民主存在险象；陶行知先生认为民主就是自由和平等；陶行知先生认为只有立脚点的平等才是真平等，不平等的根源在于政治经济上的不平等。 　　【关键词】 陶行知；民主；自由；平等 　　陶行知先生一生活动的时间段都是上个世纪的五十年代以前，“在年以前的年代，看不到趋于总产量持续增长的‘起飞’，及其带来个人福利增长的可能性。绝大多数中国人至多不过勉强维持生存而已，对此，硬心肠的人也许会说，他们早已习惯了。”[1]国内经历过辛亥革命、袁世凯独裁统治、立宪共和国、军阀统治，不仅只有这些，还有外国的侵略，“外国在民国初期扎下根来，这表现在许多方面：领土、人民、通过条约或单方面要求取得的胜利。武装力量、外交、宗教、商业、新闻业，海盗般的冒险以及种族的态度。”[2]这是一个动荡和混乱的时代，在经济上、政治上的中国都是虚弱的。也是这个动荡的时代在呼唤中国的重新统一和恢复青春和开展社会运动，救亡图存，富国强民是那个时代的主旋律，而这些在陶行知先生的文章里也表露无遗，如果只是说他是一生致力于教育事业，不如说他一生致力于谋社会之进步。社会的动荡，国家的贫弱，使陶行知先生渴望有一个和平的、团结的民主社会，在年之前陶行知先生的文章里多介绍的是一种民主的思想，比如自由、平等。 　　一 　　在年前后，他写了《民主》、《民主第一》、《民主年》等文章诗词赞美民主，认为民主是万能的但同时也是担忧的，否认民主存在险象。早年间的共和主义在他眼里就是一种民主，其中他就提出共和之险象有以下几点，第一，国民程度不足。他说共和国政府是由国民来治理的，但是可能因为国民的政治智识、社会阅历等方面的不足，而不能担负治理国家的责任。在这里有一个问题，就是共和政府需要怎样的国民，他说，一个真正的国民，是有思想的人，是要有国家思想，这样才会为国家考虑，才不会盲动、盲从。第二，伪领袖。他说如果领袖是媚民政客，他会不问国情，不顾进化，窃取权势，对国家不利。陶行知先生提及选举理事时也有这样的担心，他说这样的人会乘人民无力关心国家大事的时候，运用机械，约束选民，与媚民政客相互勾结，左右政局。第三，党祸。陶行知先生认为人民关心政治，就会发生政治问题。每个人对待问题的态度是不一样的，有的主张急进，有的主张保守，有相同主张的就会主动靠拢成为一个团体进而成为一个政党。就是说少数服从多数会剥夺少数人的权利，决定少数人的命运，而多数人的主张并不是任何时候都是对的，如果不对的时候就会发生“多数之横暴”从而造成危害。 　　二 　　正如陶行知先生所说民主的意义还在发展，民主的内容还在发展，但是民主内在的本质是不变的。陶行知先生认为民主就是自由和平等。以下就是从自由和平等两个方面来总结陶行知先生的民主思想。“不自由，毋宁死。把自由还给我们！我们要捣碎一切枷镣锁铐。我们要撕去加在我们头上的裹头布。我们要有做人的自由，做自己的主人，做世界的主人。”[3]陶行知先生以死捍卫自由的决心来表示自由的重要性。什么是自由？本文以三个意识来总结他的自由思想，第一，责任意识；他认为，“福??泰对杜德夫人说：我反对你说话的话语，但你说话的权利，我要拼命为你争取。”[4]这里争取“你”说话的权利就是责任意识，如果只是争取自己的权利，这样的民主是夹生的，也只是学会民主的皮毛，所以不仅要有“权力意识”，也要有“责任意识” 。第二，法律道德意识；“法律之内有自由，道德之内有自由”，[5]如果自由不在法律之内道德之内，就会有人借着自由之名，行非法之事，也就是给非法的行为赋予正当性合法性。具有法律道德意识的自由陶行知先生称之为正自由。第三，自克意识。自克就是一个关于什么时候要自由，什么时候不要自由的问题。他有一个很形象的说法就是“出头处要自由”。“如树木有长五尺长的，一丈长的，十丈长的；树的出头处是要自由的。如果我们现在只许树可以长五尺，不许它长一丈与十丈，那世界不是无成材了吗？因此我们要使他尽他的力量自由长上去。[6]自克意识有利于国家整体的发展和社会的进步。 　　三 　　关于民主思想中的平等，陶行知先生是通过将什么是不平等来表达什么是平等。“什么是不平等？帝、王、公、候、伯、子、男、民的地位是一步一步的高上去。我的脚站在你的头上，你的脚又站在他的头上。这是叫做不平等，现在要打倒这种不平等，那是应该的。但是打倒不平等的人，往往要把大家的头一齐压的一样平，变成平头的平等。殊不知头上虽平，站点却是不能平了。”[7]从顶来看大家被压的一样平是一种假平等也是不平等，只有立脚点的平等才是真平等。陶行知先生认为不平等的根源在于政治经济上的不平等，“倘使政治经济不民主，小孩子的幸福必然限于很少的少爷