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黑格尔悲剧理论及对其的一些思考 一 黑格尔简介 黑格尔（1770—1831) 背景：十八世纪后半期至十九世纪上半期的欧洲处于新旧社会交替的时代，各种思 潮汹涌澎湃。在这些思潮中，自由主义和民族主义是这一时期遍及欧洲的最强劲 的政治思想运动；与此同时，作为与自由主义和民族主义相抗衡的一种思潮，保 守主义在这一时期也表现得较为突出。在德国，由于特殊的政治和社会环境，自 由主义、民族主义和保守主义三大思潮呈现独特的发展趋势，分别形成了温和的 自由主义思潮、浪漫主义化的民族主义思潮以及浪漫主义化的保守主义思潮，深 刻影响了德国历史文化的发展进程。黑格尔的悲剧理论深深植根于十八世纪后期、 十九世纪前半期的德国乃至欧洲的历史文化发展过程中，和这三股思潮的发展紧 密联系在一起。 经历：出生于公务员家庭，一生经历丰富，主要是那个时代的原因，看到了许多大的政治变动，他一生主要是教书和做学问，性格比较妥协，保守，但那个时代背景是浪漫的自由的，所以可以说他是个浪漫的妥协派。他热情的赞扬过法国资产阶级革命，但是到了雅各宾专政时期他就忍不住了，表现出绝望和彷徨。这个事实就足以说明他的市民阶级的摇摆性和不彻底性。象马克思和恩格斯关于歌德所说的一样，黑格尔还没有摆脱当时德国“庸俗的市民”的习气。 二 文献综述 《简述黑格尔的悲剧冲突理论》(王国绪，《河北师范大学学报》1997年2月） 《论黑格尔的悲剧观》(熊元义，《湘南学院学报》2005年1月） 黑格尔悲剧论的得失》(杜东枝，《云南社会科学》1984年5月) 《黑格尔悲剧美学理论的合理内核》(刘萍，《安徽师范大学学报》2002年1月) 《黑格尔的悲剧观与中国戏曲悲剧的大团圆》(熊元义，《戏曲艺术》，1995年3月) 《亚里士多德与黑格尔悲剧理论的比较》(吴宏峰，《徐州教育学院学报》，2005年1月)； 《论黑格尔悲剧观的哲学基础》(赵凯，理论建设》，1989年1月) 《黑格尔悲剧理论的哲学探析》(杜安，《安顺师范高等专科学校学报》，2004年2月) 以上研究总的来说还缺乏更加宏观的视野，没有完全做到在西方悲剧理论史或中西悲剧理论交流史的大框架中纵横比较，特别是缺乏亚里士多德之后到黑格尔之前以及马克思之后到后现代主义时期这两段跨度极大的历史时期的各种悲剧理论与黑格尔悲剧理论的比较性研究。我主要是就通过黑格尔悲剧理论的一些缺点，和黑格尔以后的马克思悲剧理论缺点的比较，提一点看法.。 三 黑格尔悲剧理论 伦理实体：一个时代的社会文化背景就形成了当时流行的精神方面的“普遍力量”黑格尔把它称作“神”“神性的东西”，也就是在黑格尔哲学中体现为绝对精神的“伦理实体”， 伦理实体是黑格尔悲剧理论的出发点和归宿，是悲剧的主体，它在没有分 化之前是纯精神的、没有生气的，又称为永恒正义。 伦理力量：包括忠诚、勇敢、爱国、友谊、爱情、荣誉等方面。这些力量因为来自于 伦理实体，是伦理实体分化而成的，因此就分有了伦理实体的普遍性和必然性。正因为它具有普遍性，是人类生活中真正有价值的东西，所以它决定了悲剧人物的目的和追求，它本身就是悲剧人物的目的和追求。它是悲剧的动力，是悲剧人物行动的决定因素和幕后推手。 情致就是悲剧人物静态的性格，当悲剧人物行动时情致就转化为悲剧人物的性格 。 情境：一般世界情况规定了悲剧人物活动的大致时空，情境则把这一模糊的时空具体化到人物的日常活动中来了。情境包括三种或三个阶段，即无定性的情境、处在平板状态的情境和冲突的情境。其中只有冲突的情境适合于悲剧情节的展开与悲剧人物的塑造。无定性的情境：自足的艺术形象还没有和周围世界发生联系，而只是处于一般世界情况之中的时候，这种艺术形象还处于白闭状态，表现出的是一种静穆或泰然自足的艺术特色。处于平板状态的情境：它和周围世界的联系不具有重大的意义，不产生矛盾冲突，而只是一些独立的行动。人物之间的联系还没有建立起来，或者即使建立起来了也只是些无关紧要的关系，见不出对立斗争。 毁灭，和解：随着情节的不断向前发展，悲剧双方的片面性必须得到克服。在黑格尔看来，代表不同伦理力量的个人之间的矛盾斗争往往是以一方或多方的毁灭为结局的，这毁灭乃是指肉体的或精神的灭亡，而不同的伦理力量即片面的正义却在毁灭中达到了和解，实现了永恒正义即伦理实体的最终胜利。黑格尔所谓的和解显然是逃避现实矛盾的折衷主义的表现。如果他的动作侵犯的是另一个人，一个不代表伦理力量的人，那他是没错的，他是不会遭到毁灭的。只有当这个人和那个人都代表一种伦理力量，都代表一种正当性，他们的动作都指向代表伦理力量的人，他们才是错的，因为他们反对的是伦理力量。因此他们要在