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黑格尔家庭伦理思想的研究 　　摘要：本文通过对伟大哲学家黑格尔关于家庭的概念，家庭的建立以及家庭的解体的介绍，从中挖掘出他独特的家庭伦理思想，作者对之给予了一定的评价，指出了其家庭伦理思想的现代意义。 　　关键词：家庭伦理；普遍意志；人格；偶性；和谐 　　中图分类号：B516．35 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-0544(2006)07-0039-03 　　西方伦理思想家麦克音图认为，黑格尔是伦理学史的顶点，这是有一定道理的。因为黑格尔建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系，他声称以往哲学的实质都被包含、保存和吸收到了他的体系之中，运用他的方法可以解决所有哲学问题，哲学史在他那里终结。伦理学，根据他的哲学体系，只不过是其逻辑学的应用，但涉及的范围却是很广的，其中就有关于家庭伦理的思想。本文拟就此展开初步的探讨。不过事先需要说明与澄清的是：我们通常所说的“家庭伦理”是一个偏正结构，即关于家庭的伦理。但黑格尔从未将“家庭”与“伦理”两个词连用，在他那里，伦理是绝对观念外化与现实世界过程中的环节，是精神争取自由的表现，而家庭是伦理实体的直接阶段。因此，需要说明的是，本文所用的家庭伦理指黑格尔那里的有关伦理实体第一阶段――家庭――的论述中所蕴涵的伦理思想。 　　 　　一、家庭的概念 　　 　　黑格尔的哲学是一个非常严密而完整的体系，单纯地讲其中任何一部分都是有困难的，而且会给人以断裂的感觉，鉴于此，我认为有必要先简单介绍一下家庭在黑格尔的哲学体系中所处的位置。在黑格尔的哲学体系中，家庭处在绝对精神自我实现过程中“伦理”那一环节，而伦理又处在哲学的第三环节，前两个环节分别是抽象法和道德。伦理阶段所涉及的已经不是个人，而是群体。而人的群体表现为各种制度(在黑格尔那里，制度是群体的结合方式)。黑格尔认为个人的真实自我就是个体的普遍性与合理性，因此，个体结合为群体的制度，就是普遍意志的实现，就是理性的客观化。而其中第一制度就是家庭。 　　黑格尔在《法哲学原理》中说：“作为精神的直接实体性的家庭，以爱为其规定。而爱是精神对自身同一的感觉。因此，在家庭中，人们的情绪就是意识到自己是在这种同一体中，自己在其中不是一个独立的人，而成为其中一员。”在解释爱的时候，黑格尔说：所谓爱就是意识到我和另一个人的统一，其第一环节是我不欲成为独立的、孤单的人；其第二环节是我在另一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认，可以说，他人就是另一个自我。 　　纵观黑格尔关于家庭的界说，我们可以这样理解：家庭是两个独立的个体因为爱而放弃个体的独立达到双方人格的同一化这样一种群体组合方式。家庭成为一个“人”，是一个实体，而其成员则成为偶性，是一种性质。家庭作为一个统一体，一种制度，是普遍意志的体现，它高于其中的个人。因此，个人服从家庭是应该的，个人履行家庭规定的义务是应该的，是道德的要求。而且，家庭加在个人身上的义务不是对其自由的限制，而是个人意志普遍化过程中的自我要求和必然要求，是自己为自己立法，遵循自己的法则，正是其自由的体现。即家庭方面的法令是个人的真正自我客观性中的法规，我服从它们，只是服从我自己，并在服从中得到自己的自由。义务，只是对个人的自然意志、任性、自私的狂想和非普遍性的冲动的限制，而这些东西构成其本性的不真实的方面，因此，家庭并非自由的牢房。 　　 　　二、家庭的建立 　　 　　在黑格尔看来，家庭的范围只包括两代人，即已婚夫妇和他们未独立的孩子，是一个独立于结婚夫妇的父母的家庭，因为家庭的真正实体是伦理的爱，而不是血缘关系。即家庭建立的原点是婚姻，婚姻是家庭概念在其直接阶段中所采取的一种形态。 　　黑格尔是通过对他认为是错误的三种传统婚姻观的批判来阐发他自己的婚姻观的。他批判的第一种错误婚姻观是：只是从肉体方面，从婚姻的自然属性方面来看待婚姻，把婚姻看成一种性的关系。黑格尔认为这种观点阻塞了通向婚姻的其他规定的道路。他批判的第二种错误的婚姻观是：把婚姻理解为纯粹的民事契约。黑格尔认为这种任意地以个人为定约对象的婚姻观把婚姻降格为按照契约而互相利用的形式。他批判的第三种错误的婚姻观是：认为婚姻仅仅建立在爱的基础上。黑格尔认为爱既然是一种感觉，所以在一切方面都容许偶然性，而这是伦理性的东西所不应该采取的态度。在批判完这三种错误的婚姻观后，黑格尔阐明了他自己的婚姻观，认为婚姻是具有法的意义的伦理性的爱。 　　透过黑格尔关于婚姻的文字描述，我们可以得出以下的结论：为了获得个人的欢乐，或者是为了私利都是不应该的。婚姻的主观出发点是双方的特殊爱慕，客观出发点是双方自愿同意组成为一个“人”，一个高于个人的统一体，并同意为那个统一体而抛弃自己的自然的和单个的人格。从根本上讲，婚姻是理性和普遍意志的必然的客观化，是伦理性