论颜元人才培养观.docVIP

论颜元的人才培养观-人力资源 论颜元的人才培养观 李小志 （石家庄市社会福利院，河北石家庄050051） 摘要：颜元的人才培养观是他的实学教育思想的重要组成部分。他认为，人才是国富民安的根本；教育要培养经世致用的“实才实德之士”；人才培养的机构是学校；学校要以“真学”、“实学”为内容，以“习动”、“习行”为方法教育学生，这些观点至今仍值得我们借鉴。 关键词 ：颜元；人才；实学；习行 中图分类号：{G40-01} 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）32-0099-02 颜元（1635-1704），字易直，号习斋，直隶博野县北杨村（今属河北省）人，明末清初杰出的唯物主义思想家和教育家，实学教育思潮的重要代表人物。他毕生热衷于教育活动，晚年曾应邀讲学于河北肥乡漳南书院。颜元结合自身实践体验，在对理学的批判中，逐渐形成了“实学”思想。人才培养观是颜元实学教育思想的重要组成部分，主要论述了人才培养的重要性，人才培养的目标，人才培养的机构、内容和方法，等等。这些观点切中时弊，极具胆识和卓见，是一份值得研究总结的文化遗产。 一、人才的重要性———国富民安之根本 颜元崇尚“实学”，他从“经世致用”的观点出发，认为国家要富强，社会要安定，必须发展教育、兴办学校，培养经世致用的人才。 1.人才是政事之本。颜元从教育与政治的关系出发，将“举人材”列在其“富、强、安”的政治纲领中。他说“如天不废予，将以七字富天下：垦荒，均田，兴水利；以六字强天下：人皆兵，兵皆将；以九字安天下：举人材，正大经，兴礼乐。”颜元认为人才是政事之本，是国富民安的根本。他说，学术是人才之本，人才是政事之本，政事是民命之本。人才虽由学术产生，但学术须由人才创立。因此人才是学术、人才、政事和民命四者关系之关键。 2.人才在“教以济养，养以行教”中的作用。颜元认为教育与经济有着密切的联系，教育可以通过培养人才，为国富民强服务。他说“教以济养，养以行教；教者养也，养者教也。”“教”和“养”相互促进、相辅相成。也就是说，教育可以通过培养人才来增强民众的生存能力，促进生产发展。而一旦生产得到发展，国富民强了，又会反过来要求和促进教育的发展。颜元能在“以空谈心性为高雅，以理财治生为卑俗”的理学教育统治时代，提出“教以济养”的著名命题，实在难能可贵。 二、人才的界定（人才培养目标）———“实才实德之士” 颜元对人才的界定是基于他对传统教育特别是宋明理学教育所培养人才的批判。传统人才观通常把人才看作是“文学儒雅之士”。颜元否定了这一观念，并赋予人才以进步的、全新的内涵。 1.颜元对传统教育培养人才的批判。颜元认为，自汉宋以来中国教育皆虚浮空疏，严重脱离实际，培养出的人尽是些无用的”白面书生”；科举八股取士制度更是贻误人才。这些人只会背诵经传，无实德实才，无益于富国安民，面对尖锐复杂的阶级和民族斗争，不是不加闻问，就是束手无策，只会“无事袖手谈心性，临危一死报君王”。因此，宋、明才亡于异族。到了明代，理学流毒益甚，培养出的士大夫更不能“办艰危，定成平”。当清贵族入侵时，他们只能“愧无半策匡时难，惟余一死报君恩”。因此他指出，这些空疏无用的“书生”、“文人”算不得什么人才。 2.颜元实学教育思想对人才的界定。颜元认为，设学立教的目标在于培养“实才实德之士”，即人才。这种人才是“转世人”，非“世传人”，以具备“实才”、“实德”为标准，以经世致用为宗旨，他们具有“斡旋乾坤，利济苍生”的实际本领。同时他主张，根据个人禀赋和质性之不同，因材施教，分类培养通才和专才。①“通儒”之才。颜元所谓的“通儒”之才就是那些“上下粗精皆尽力求全”达到“圣学之极致”的人才，他们既通六德、六行、六艺，又通兵、农、钱、谷、水、火、工、虞，是能够历艰危、任繁难、“利济苍生”的通才。但他也指出，成为通儒并不容易，不可能人人都被培养成通儒，切不可强不通以为通。不能成就通儒，也可成就偏胜偏至之才，即专才。②“专门”之才。颜元认为，偏胜偏至之才亦不失为儒、为圣贤。他说：“全体者为全体之圣贤，偏胜者为偏至之圣贤。”与通才相比，这种专才虽然知识能力有限，许多是只精一艺，但是由于掌握了实学，能达到经世致用，因此是那些自认为“读尽天下书”的空疏无用之辈所不能比拟的。进而颜元主张造就庞大的专业人才队伍，使之分管国家的各项事务，为民造福。 三、人才培养的机构、内容和方法———学校，真学实学，习行习动 1.人才培养的机构———学校。针对宋明理学教育和八股取士制度皆培养不出实用的人才，“学校之废久矣”的状况，颜元提出“兴学校”。他认为，