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浅析儒家生态伦理思想初探 论文关键词:儒家;仁学;神道设教；中庸 论文 :生态文明是全面小康社会的重要特征和标志。 建设生态文明，就要继承和发展儒家生态伦理思想。儒家 认识人与自然关系的思想基础是“仁学”思想，解释人和 自然相协调的方式是神道设教，处理人与自然关系的基本 方法是中庸之道。 胡锦涛在十七大报告中提出了全面建设小康社会奋斗 目标的新要求，把“建设生态文明，基本形成节约能源资 源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费方式”提 高到了发展战略的高度。要求到2020年全面建设小康社会 目标实现之际，使我国成为生态良好的国家。儒家为我国 古代生态伦理观的形成奠定了思想理论基础。重温儒家生 态伦理思想，对于我们建设生态文明具有重要的意义。 一、“仁学”思想一认识人与自然关系的思想基础 儒家哲学可以归结为以“仁学”为核心的伦理哲学体 系。就儒家生态伦理思想来说，“仁”是一个核心概念和中 心问题，这从儒家的代表人物一孔子的思想中可见一瞥。 《论语》提到“仁”字达一百多次。“仁”的基本含义就是 爱人，“樊迟问仁。子曰：‘爱人”’。这就把“仁”提到一 种社会行为准则的高度，要贯彻这种行为准则，实现“仁” 之本意，其途径就是孔子“一以贯之”的“忠恕”之道， 即“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬， 可谓仁之方也”，“己所不欲、勿施于人”。由于“仁”内 在天然地具有一种可以不断外推的特征和心理机制，“仁” 的实现过程，就是一种不断推己及人的过程，如此推衍， 行“仁”就不但要爱自己、爱别人，而且可以扩展到自然 界的一切事物，这是儒学内含的由人道推衍天道的具体体 现，也是人类道德视野的一次革命性拓展。汉代儒学大师 董仲舒明确指出爱物是“仁”的题中应有之意，进一步拓 宽了 “仁”的内涵。他明确提出：“至于爱民以下，至于鸟 兽昆虫莫不爱，不爱，希足以谓仁？”就是说，单单爱人是 不够的，需要将爱扩展到“鸟兽昆虫”等自然万物，才是 真正的“仁”。从此，施仁的内在规定性便有了实质性进展， 并且获得了生态道德的意蕴。 二、神道设教一人和自然相协调的宗教解释 儒家意识到了宗教在协调人和自然关系中的作用，将 宗教看成是达于“与天地相参”的一个重要方式，这就是 神道设教的思想。在儒家看来鬼神并不存在，人们之所以 要崇拜天地鬼神，就在于其中所包含的道理可以治理天下， 用宗教的鬼神观念可以起到道德教化的作用。这正是神道 设教的实质。所谓“观天之神道，而四时不戒，圣人以神 道设教，而天下服矣。”明确的意义则是：（1）宗教观念是在 人们处理与外界自然物的关系中产生的，人们从天体运行 所具有的季节节律等客观法则中领悟到人事行为的道理， 宗教由此产生。它是在认同人和自然的统一性基础上的一 种达于人和自然一致性的方式，因而，宗教本身是有一定 的生态学意义的。（2）宗教产生之后可以起到道德教化的作 用，这样可能维护社会系统的正常运转，因而宗教本身又 具有一定的伦理学意义。总而言之，宗教可以起到协调人 和自然关系的作用，它主要通过道德教化的方式来实现， 因而宗教本身又具有生态道德的意义。 神道设教是一种人为的宗教，儒家将自己的哲学世界 观和社会政治经济主张用宗教的形式表现出来，因而，神 道设教也获得了实在的内容。（1） “尊天而亲地”。由于天 地提供了人类生活的物质资料，因此，人不仅应将天地作 为宗教崇拜的对象，而且在伦理道德上应该尊敬天地热爱 天地。这里的天是自然的天，人们按照天的运行规律进行 耕耘稼墙;这里的地承载万物，提供了人们的生活资料。尊 和亲是人际伦理学的重要范畴，“服术有六，一曰亲亲，二 曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。” “亲” 是指对父母应具备的德目，“尊”是指对祖先应具备的德 目，“人道亲亲也，亲亲故尊祖”，这样将作为人际伦理学 范畴和德目的亲尊运用到自然万物（天地）上，因而，“尊天 而亲地”的命题就不仅提供了生态道德的基础，而且成为 了生态伦理学的重要命题。（2 ） “合敬同爱”。在宗教 祭天祀地和生态一同和同节的基础上，《礼》提出“合敬 同爱”这一具有生态伦理意义的命题。“敬”指的是“礼”， 它覆盖不同的事物，是与“天地同节”的，“礼者，殊事， 合敬者也”。“爱”指的就是乐，它包含不同的事物，是与 “天地同和”的，“乐者，异文，合爱者也。”异文指的是 不同的乐调，象征着不同的事物。因此，礼乐不仅是人际 道德的规定，而且也是生态关系同礼乐之于人际关系具有 相通的基础。因而，“合敬同爱”也是一个生态伦理学的命 题。（3） “仁至义尽”。叫这一思想是在说到“天子大腊八’ 时提出的。由于天地自然之神促使自然万物有功于人，保 证了人的生存，因此人们不仅应该在每年岁尾祭祀与人事 活动尤其是农业生产密切相关的八种自然神，而且在伦理 道德