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唐代起居制度初析 　　摘要：起居制度为唐代礼仪制度的重要组成部分，其内容包括日常起居、巡幸起居、外官起居、陵寝起居，对太上皇、皇太后、皇后、皇太子等皇室成员的起居等。本文对以上各类起居的内容及形式进行了详尽考述，并对唐代起居制度的渊源及影响做了较深的探讨，认为唐朝健全起居制度的目的，在于维护皇室至高无上的地位和权威，为巩固李唐王朝的统治服务。 　　关键词：日常起居；朔望朝；巡幸起居；公卿巡陵；朝集使；上表起居 　　中图分类号：K242　文献标识码：A　文章编号：1003-854X(2010)06-0070-09 　　 　　唐代起居制度是其典章制度的组成部分，然而在唐代相关典籍中。却没有将这一制度作为专门内容予以记载，致使相关史料散见于各种史书与政书之中，零星而分散。正是由于这个原因，这一制度长期以来也没有引起学界的关注，也没有相关成果问世。本文试对唐代的这一制度做一初步探讨，希望能引起对这一制度的重视，进一步深化其研究。 　　 　　一、何谓起居制度 　　 　　“起居”一词，其义颇多，关于这个问题，笔者已经有过论述，可以参阅。这里就不多说了。通常所说的“起居”，主要是指日常生活情况，引申为问安、问候、探视等行为，如韩愈诗所云：　“人厨具旨甘，上堂问起居。”就是指晚辈对上辈的一种问安。在我国民间非常重视下对上的问起居，此事做得好坏，成为衡量子女是否尽到孝道的一个重要标准。白居易的《蜀路石妇》诗云：“其夫有父母，老病不安宁。其妇执妇道，――如礼经。晨昏问起居，恭顺发心诚。”描写了一位媳妇对其公婆“晨昏问起居”，极尽妇道的情况。不仅民间如此，在社会上层也同样存在问起居的情况，如汉制，“丞相有疾，御史大夫率百僚三旦问起居”。《后汉书》卷10上《明德马皇后纪》载：马太后“前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙”，盛况空前。其实问起居并非专指以下对上，也存在以上对下问起居的情况，如张禹曾为汉成帝师，晚年“天子愈益敬厚禹。禹每病，辄以起居闻，车驾自临问之。”颜师古注释说：　“起居，谓其食饮寝卧之增损”。《有关这方面的记载，直到唐代仍不绝于史书，如“姚崇无居第，寓居罔极寺，以病店谒告，匕遣使问饮食起居状，日数十辈。”这种情况的出现。乃是皇帝对某些臣子的特殊眷顾，历代皆有，并未形成制度，所以本文不涉及这方面的问题。 　　起居制度作为国家的一种典章制度，是指以下对上的一种探视和问候制度。在先秦时期虽然也存在这种现象，但那时只是一种礼节性的探视和问候，或者是晚辈对上辈的一种孝道的表示，属于社会礼俗方面的问题，并未形成制度。至秦汉时期初步形成了起居制度，　《汉官仪》卷下载：　“建武三十二年，车驾东巡狩。二月二十二日祭(上天)。日中到山，礼毕，群臣称万岁。有顷诏百官以次下。明(日)问起居。”这一制度为唐制所沿袭。《汉官仪》卷上载：　“皇太子五日一至台，因坐东厢，省视膳食，以法制敕大官尚食宰吏。其非朝日，使仆、中允(旦旦)请问。”可见这一时期已经有了起居制度，只是由于年代久远，史料亡佚严重，其详情已很难考知了。 　　古代起居制度的完善应该是在唐代，其内容较之秦汉时期要复杂得多，不仅限于探视和问候，还包括了其他方面的一些内容，并且导致了朝会、议政、礼仪等制度相应地发生了不小的变化。其相关内容也只限于臣下对皇帝及皇室其他成员而言，如皇太后、皇后、太子等，汉代那种百僚向三公问起居的规定，在唐代是不存在的。这种现象的存在。是皇权不断强化并在国家典章制度上的一种反映。但是并不排除下级向上级或者晚辈向长辈问起居的现象出现。然而这种情况的存在，并非制度的强制性规定，而是一种个人行为或者传统礼俗的反映。 　　在唐代还一种情况，即在某些地区存在一些约定俗成的做法，如韩愈的《送郑尚书序》一文所载： 　　岭之南，其州七十，其二十二隶岭南节度府，其四十余分四府。府各置帅，然独岭南节度为大府。大府始至，四府必使其佐启问起居，谢守地不得即贺以为礼。岁时必遣贺问，致水土物。大府帅或道过其府，府帅必戎服，左握刀，右属弓矢，帕首裤靴迎于郊。及既至，大府帅先入据馆，帅守屏若将，趋入拜庭之为者，大府与之为让，至一再，乃敢改服以宾主见。适位执爵，皆兴拜，不许乃止，虔若小侯之事大国。有大事，谘而后行。 　　文中所谓四府，即指治邕州的邕管经略使、治容州的容管经略使、治桂州的桂管经略使、治交州的镇南经略使并安南都护府。治广州的原为岭南经略使，唐肃宗至德元载(756)，升为岭南节度使，地位高于其余四府经略使，故称之为大府。可知这种做法自至德以来始逐渐形成，并非国家制度之规定，因为节度使府虽然地位略高，但与经略使府之间并不存在隶属关系。岭南在唐代为偏远之地，在五府中以岭南节度使府辖地最广，兵力最多，加之岭南七十州内民族众多，周边局势又非常复杂，所以其余四府唯岭南节使