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流人文化的载体东北文化流人诗歌探析 流人是反抗封建统治者或触犯刑律，而被统治 者强制迁徙至边远之地以服劳役，借以专政或实变， 从而成为该地的一种客籍居民之人。有清一代，东北 流人数量猛增，流人之众不下十余万，他们到达流放 地后，或经商，或务农，或从军，甚至有的沦为乞丐。 在流人群体中，不乏流放前为官绅或久负盛名读书人， 可谓文化流人，他们或是名家巨子，抑或普通文士， 诸如函可、陈梦雷、方拱乾、吴兆骞、方式济、戴梓、 张贲等达数百人之多。这些文化流人到达苦寒的东北 之后，或传道授业，或著书立说，为东北地方文明的 开化做出了巨大贡献。流人诗歌就是他们在特殊环境 下抒发内心真实情感的重要载体，他们或纵情山水， 或借物言志，或豪迈吟唱，或低声哀思，为后人留下 了丰厚的精神财富。由于当时条件的限制，这些流人 诗大都佚失，流传下来的不下万首，主要散见于东北 地方文献之中。流人诗作为流人文学的重要组成部分， 丰富了东北流人文化；同时，诗中反映出来的流人精 神，更是东北流人文化的精华，从流人诗可透视东北 流人文化的内涵。 一、流人之诗社：东北流人文化活动的载体 有清一代，东北文化流人虽然身处“山非山兮水 非水”的荒凉绝境，过着“生非生兮死非死”的困苦 生活，但塞外异样的生活环境与生活体验，使他们“盖 得塞外山川之助”，有了新的人生感悟，因此大都笔耕 不辍，正如吴兆骞所言，“由来志士，遘此穷途，未有 不凭柔翰以消忧，托长歌而申恨者也”，于是他们成立 诗社，作为文化活动的载体，以诗会友，在消除心中 愁苦的同时，也催生了大量流人诗歌的产生。 较为著名的有函可和尚创立的“冰天诗社”，该诗 社的成员主要有李呈祥、左懋泰等“凡三十三人”，他 们定期聚会，采取一人首倡、众人唱和的形式，如第 一次聚会，函可“首倡为诗”，和者“僧三人，道二人， 士十六人，堡中寄和及后者八人，合二公子”，最后“共 得诗三十二章”；第二次集会则是函可的生日，由左懋 泰先行“赋诗投赠”，诸公“和者亦如前数”。两次聚 会所得诗歌66首，加上之前的招答诗20首，共86 首，均收录于《千山诗集》的“社诗集”章中。这些 文人志士在当时的境况下，只能以“尽东西南北之冰 魂，洒古往今来之热血”来聊度“雪窖之余生”，着实 使人心生怜悯，但正是这样的处境，才催生了影响深 远的诗歌作，这也是令人欣慰之处。 张缙彦的“七子之会”也影响较大，是黑龙江地 区第一个东北流人诗社，它的成立使得人迹罕至的宁 古塔地区成为东北流人诗作的又一活动中心，是清代 东北流人文化中不得不书的一笔。该诗社由姚琢之、 钱虞仲、方叔、丹季、钱德维、吴兆骞及张缙彦等七 人组成，他们每月集会三次，与“冰天诗社”的唱和 方式不同，该诗社则以“分题角韵”为主，兄酬弟唱， 解忧疗饥，使得他们在“穷愁中亦饶有佳况”，产生了 诸多脍炙人口的佳作。另外，王性存的梅花、菊花两 诗社也集结了较多同病相怜的流人，他们大都“工诗 善画”，经常“以殇咏自娱”。 诗社活动是东北文化流人精神娱乐的重要形式， 也是身心备受摧残境遇下的一种自我释放，吟唱附和 成为他们诗歌创作的主题，甚至到了 “坐拥万卷，无 刻不以诗为事”的程度，催生了数量可观的流人诗歌。 但由于历史的原因，大多都已散佚，据学者张玉兴统 计，当今尚能见到的诗篇仍有近万首，出自数百文化 流人之手，如函可和尚的《千山诗集》，是现存比较完 整的流人诗集，成为东北流人文化的主要内涵。这些 流人诗社及诗歌的出现，使得“彬彬乎冰山雪窖之乡” 的东北，一时“翻成说礼敦诗之国矣”（，促进了东北 地域文化的发展，集中表现为东北本土诗社的出现， 如刘春蕙的“逸兴诗社”、刘建生的“塞鸿诗社”、韩 等的“荟兰诗社”，这也是东北地域文化自觉的标 二、流人诗之精神：东北流人文化的精髓 “诗言志，歌咏言”，诗歌承载着诗人的经历、见 闻、感受等丰富的内容，是他们内心感情的真实流露。 东北文化流人是特殊环境下的一个特殊群体，他们丰 富的生命阅历、迥异的人生遭遇、奇特的异域见闻等 陈情之物，都化作了其流人诗歌的抒愤题材，其中所 反映出来的思乡与爱边统一的客乡情结、爱家与忧国 并重的家国情怀、互助与互励偕行的朋友之义、乐观 与抗争结合的生活态度，正是东北流人精神的重要内 涵，也是东北流人文化的精髓。 1.客乡情结：思乡与爱边统一 东北文化流人在独自一人被流放到偏远之地时， 虽大都抱有“此生拼永别，那意得生还”的心理准备， 但心灵的孤独是不可避免的，加上东北“日月倒行人 海底，白昼相逢半人鬼”的生存环境与关内形成强大 的反差，更是激发了他们的思乡念亲之情。因此，初 到流放之地时，大部分人是做着“岁岁还乡梦”，的， 生怕“骨肉深怜人面改”，虽然“万里归心乡月冷”， 但没有皇帝的召回，也只能“一天愁望岭云多”，即使 在繁花似锦的季节，也