墨辩语用学思想初析.docVIP

墨辩语用学思想初析 　　[摘要]语用学是研究语言符号与符号使用者之间关系的学问。墨辩包含丰富的语用学思想。墨家对名的意义作动态研究。对索引词进行了广泛运用和初步探讨。墨家推理以故、理、类为依据，涉及辩说的语境意图及相关背景，使辩说具有语用性。墨家对辩的实质、功能和要求的论述体现了辩说这种言语行为的语用性质、社会功效和礼貌要求。 　　[关键词]墨辩；语用学；语境 　　[作者简介]许锦云，中共郑州市委党校副教授，副校长，哲学博士，河南 郑州，450007 　　[中图分类号]H03 [文献标识码]A [文章编号]1004-4434(2006)05-019l-04 　　 　　语用学是研究语言符号与符号使用者之间关系的学问；具体地说，为了取得较好的言语交际效果，说话人尽可能表达自己的意图，听话人尽可能理解对方的意图，由此产生的一系列理论或思想，就是语用学。语用学理论是在20世纪下半叶开始深入研究并迅速发展起来的，从其发展过程和研究范围看，语用学可分为形式(理论)语用学、描述语用学和应用语用学。论辩理论则属于应用语用学的范围。论辩是一种重要的交际方式，论辩理论是交际理论的一种，是在特定的语境中，为使对方接受某一论题或观点而进行的推理论证。论辩的论题(或论点)已经不是一般论证的论题(或论点)，而是与语境紧密相联系。“只有当某一口头或书面表达方式针对某一命题表达一定的(肯定或否定)立场，从而表明说话人或作者确切地站在某一立场时，它们才是论点。而当这些表达方式共同试图证实或否定某个命题以达到认为协力解决意见分歧时，这样一系列话语便构成了论辩。”语用学思想在古代已有萌芽。《墨经》是一部涉及自然科学、社会科学等百科全书式的古代典籍，具有系统的论辩学理论，通常被称为墨辩，其中包含了丰富的语用学思想。目前，我国语用学尤其是现代汉语语用学研究尚处于起步和发展阶段，对墨辩语用学思想进行初步的挖掘、整理和探讨，有利于现代汉语语用学的深入研究以及墨辩现代价值的再认识。 　　 对语言符号的意义作动态研究是语用学研究的重要内容。早在先秦时期的墨家对名的意义作动态研究。墨家认为名是对实的称谓，是反映实的，名的意义是由实决定的，并随实的变化而变化o“以名举实”(《小取》)“告以之名举彼实也。”(《经说上》)他们反对先名后实或无实之名。“有之实也，而后谓之；无之实也，则无谓也。”(《经说上》)“或过名也，说在实。”(《经下》)“谓此南北，过而以已为然。”(《经说下》)过去曾经把这个地方叫南北，现在实发生了变化，仍把这个地方叫南北，是错误的。可见，名的意义如果不随实的变化而变化，就会使辩说双方产生误解，从而影响辩说的有效进行。辩说的前提是要承认名的共性，即名的意义要得到辩说双方的认可，否则辩说无法进行。因此墨家强调名的意义的普遍性对论辩双方理解的重要性。…惟吾谓’非[私]名也则不可，说在反。”(《经下》)“谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则行也。”(《经说下》)辩说双方不能只承认自己所说的名，指称他所说的实。如果这样，那么辩说对方的名就不能被理解，辩说双方就不能有效对话。显然，墨家已经意识到辩说双方必须对具体的名的理解达成共识，取得双方一致的认可。方能完成整个辩说过程，从而实现为其政治、伦理思想辩论的目的。墨家对索引词进行了广泛运用和初步探讨。索引词是指“你”、“我”、“这里”、“那里”、“今天”、“明天”之类的人称代词和时间、地点等副词，其指谓是由说出这个引词的活动决定的，即是“需要根据包含它们的话语的上下文才能决定”。墨家所研究和使用的索引词主要指“彼”、“此”、“是”、“之”、“你”、“我”等词。墨家对彼、此的意义进行了研究。他们认为彼、此与彼此的意义不同，不能混淆。“彼彼此此与彼此同，说在异。”(《经下》)“正名者：彼彼此此可：彼彼止于彼，此此止于此。彼此不可彼且此也。彼此亦可：彼此止于彼此。若是而彼此也，则彼亦且此此也。”(《经说下》)这段论述包含三层含义：第一，彼之名的意义由彼之实确定，此之名的意义由此之实确定；第二，彼、此与彼此意义不同，彼此之名不能单独地指称彼之实，或此之实；第三，如果此之名能够指称此之实，那么彼之名也能够指称此之实。就是说，在辩说过程中，由于论辩双方角色的不断交换，彼、此的意义也不断变化。这就要求辩说时必须弄清楚不同语境下的彼、此的具体含义。在墨辩推论中，使用了大量的索引词。如：“援也者，子然，我奚独不可以然也?”这里的子、我指称具体的辩说双方。墨家还讨论了“尝然”和“无”等副词的意义。副词“尝然”就是“可无也，有之而不可去，说在尝然。”(《经下》)即一件事情可以从来没有，一旦发生了，就不能把它从历史上抹掉。对副词“无”的准确理解对整个语句意义起着至关重要的作用。墨家把“无”区分为“有之而后无”与“