儒家恕道思想的-研究.pdf

摘 要 孔子作为儒家学派的创始人、中国文化的集大成者，对中国乃至世界文明产生了深刻 的影响。两千多年来，孔子及儒学，虽命运跌宕起伏，但屡度难关，在荣尊中发展，在厄 运中奋进，无论何时，总是不断触及人们的心灵。这一切，皆源于孔子思想体系及儒学所 涵蕴的诸多超越时空的永恒性、普世性价值，而恕道是其中一个重要的范畴。 孔子继承三代文化中有关宽、宥、让、恕等伦理精义，结合礼崩乐坏的社会现实，将 救世之希望寄托在对人的改造上，从而将“恕伦理提升至“可以终身行之者的高度， 成为其伦理思想、政治思想、教育思想的一贯之道。 然而，后世学者往往认为，在孔子思想体系中，仁、礼、中庸地位极高，而忠恕与之 相比，逊色得多，对曾子所言“夫子之道，忠恕而已矣一语表示怀疑。其实，从历代大 儒王弼、皇侃、邢呙、孔颖达、二程、朱熹等人对“忠恕的解释来看，“忠恕即是恕 道，含“尽心地、不偏不倚地推己及人之意，而《论语》、《孔子家语》、《孔丛子》等文 献中，也有多处忠字与其它动词连用的记载，如忠告、忠敬、忠正、忠爱等。这些词，都 属偏正结构，因此，对忠恕作上述界定，是符合孔子本意的。 ， 从孔子整个思想体系看，无论是有教无类的教育思想、君子人格的追求，还是德治、 社会大同的政治理想，都是为人的发展创造条件。于是，他强调上对下的恕，为统治者设 计了处理好人际关系、调试社会矛盾的方法，以维护父权制家国结构的有序性，并且，在 孔子时代，没有后世那样强大的专制主义统治，恕道比较容易伸张，孔子孜孜以求的，正 是通过对上层的改造，变天下无道为有道，这一切，舍推己及人、“能近取譬的恕道， 何以可能?可见，恕道正是孔子的“一以贯之”之道。 孔子之后，儒门大师曾子、子思、孟子、苟子等都对恕道进行了发展：《大学》所谓 L■r “挈矩之道”，突破“人“己二维关系，将恕道扩充到由己为中心的三维关系中；曾 子以孝著称，他发展了孔子由近取譬的行恕方法，主张由孝外推，成就有序的人伦秩序； 郭店儒简的面世，展示了子思学派以道治民、知己而后知人等思想，为恕道思想的实施提 供了理论与现实的可行性；孟子的性善论、四心说、仁政、推恩等思想，力求寻找实施恕 道的人性论根据及政治支撑；苟子则从“人性恶，其善者伪也”立论，提出“化性起伪’’ 说，认为“人之所恶者，吾亦恶之，以此倡导兼术，实旌恕道。 当然，恕道的发展完善，并非儒家一家之功。墨家的兼爱，使恕道的受施基础更加宽 泛、兼爱与交利的融通，使恕道的自觉践行有了动力支撑；老子“以正治国、“无为的 主张，庄子对自由的推崇，正是道家“以百姓心为心’’、不扰民、“报怨以德”的善治追 求；法家承认“人性好利”，但也承认民心来源于对民利的满足，特别是管仲所提出的“非 其所欲，勿施于人、“己之所不安，勿施于人”的主张，从人之好利恶害的本性出发， 希望统治者以恕道保障百姓世代生存下去。儒为主流，其他诸家共同努力，恕道在先秦时 期达到发展的顶峰。 专制主义统一政权建立后，儒学除在秦代遭受重创外，稳居于两千多年中华帝国正统 思想之位。与政治联姻后的儒学，为了适应专制主义的要求，强调君主臣民的等级结构， 不断抬高忠的地位。于是，恕被忠化，忠成为主导，恕成为附庸。以恕为主的忠恕之道， 逐渐完成了喧宾夺主的角色转换。恕在整个传统社会的地位不断走低，是思想意识和伦理 观念必须适应政治制度的必然结果。随着君主权力的登峰造极，恕道最终降至低谷。 近代以来，这一切被不断暴露的专制主义弊病及日渐加深的民族危机轰然打破。一次 次的社会批判思潮、一浪高过一浪的救亡图存运动，迫使不同时期不同阶层的精英分子， 都将矛头指向了儒家思想及其维护的专制主义制度；与此同时，他们对自由、民主、平等、 博爱等思想的宣扬，终于使“忠恕”这一天平的两极，开始慢慢倾斜于“恕”，特别是在 人类面临五大危机与冲突的当下，如何站在“以人为本