张三丰云游诗浅述.docVIP

张三丰云游诗浅述 　　在中国道教史上，张三丰是明清时期道教中最有影响的人物，他上承陈抟、陈致虚丹法，著《金丹直指》、《金丹秘诀》、《无根树》、《大道歌》、《大道论》、《玄机直讲》等丹经道籍，遂开三丰一派。李西月编《张三丰先生全集》中，称之为“隐仙派”、“隐派”、“犹龙派”，并将其师承追溯于老子的弟子文始先生――关令尹喜。据白云观1926年抄本《诸真宗派总簿》所载，至清末时奉张三丰为祖师的道派就有17个之多。其中武当一脉尤以内家拳术誉名海内外，享有很高的威望。 　　张三丰是一个极富传奇色彩的人物。有关他的生平，史书及诸多研究著作论文已多有记述，兹不赘言，总之，他是一个内炼有成，寒暑不侵，精通预言，神行千里的高道。他聪慧过人，学识甚高，擅诗书，善嬉谐，谈笑自若，洒脱不羁，颇具神仙风度，足使世人歆羡，乃至将他神化。 　　不过，张三丰之所以出名，还与明室的访求及张三丰高蹈隐逸的行径有密切关系。他因隐而显，因显愈隐，表现了一种洒脱高洁的隐仙风范。从明初起，张三丰便受到明朝诸帝的钦重。太祖朱元璋曾三次下诏访求张三丰，而终不得遇。成祖亦遣使屡访，“遍历荒缴，积数年不遇”，乃命工部侍郎等督丁夫30余万人，大造武当山宫观，赐武当名“太和太岳山”，敕命正一道士孙碧云为住持，预候张三丰，竟然使张三丰“此山异日必大兴”的预言应验。 　　朝廷多次征召，张三丰终不趋附，这使他声望倍增。而其行踪存亡，终未可知，这愈发增添其神秘的色彩。考张三丰一生，云游天下，寻仙访道，遍历四海名胜，为后世留下了为数不少的云游感兴之作。三丰标榜隐逸，以云游为乐事，他写下的众多云游诗，无不凸显出一个遗世洒脱的方外高士的鲜明形象。此类诗作大多集中在李西月编《张三丰先生全集》中，其凡例称《云水前集》为张三丰在世时所作；《云水后集》系度汪锡龄时作，出于清代，当为后人补缀。今主要以《云水前集》所载为例，对其云游诗中所反映的思想旨趣作一简要论析。 　　张三丰一生修道，随缘度人的历史，实即其云游天下的过程。其诗《中州纪行》曰：“中州南北遍寻真，到处高歌吊古文。”《河东诗》云：“三年步履遍河东，戴月披星两袖风。”《关中旅寺有怀》云：“抛别家山处处游，塞去关月几经秋。”《吴月吟》云：“大江南北任浮沉，遍游苏杭道倚深。”由上举各句来看，大江南北，西蜀吴越，都留下了三丰云游的足迹。 　　作为一个志慕仙道的方外之人，在张三丰看来，抛却俗务，了断尘缘，方为其修道之必要前提。如他自己所说，“此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲”，方落得个逍遥自在。张三丰的很多云游诗皆抒发了这样一种淡泊隐逸的道人幽趣。如《甲子秋游燕京作》：“不愿登黄金台，我只愿饮黄花杯。醉里昏昏忘天地，古今名利总尘埃。休驰聘，且徘徊，早将壮岁尘缘了，五岳三山归去来。”如《中州纪行》所言，“滚滚烟飞卿相宅，茫茫落日帝王坟，身如断梗如流水，臂负瑶琴带夕曛”，志当断绝俗念，摒弃尘缘，不以世务萦怀，不为物欲所牵累，盘桓于五岳三山，超然放达的心态在此纤尘皆现。又如《上曲》：“疏柳苍黄尽夕曛，悠悠□水净尘氛。芒鞋独上尧峰顶，西望常山只白云。”夕阳西下，疏柳轻盈，默默流淌的水，更加衬托出日暮时分的静谧。三丰脚著芒鞋，兴致悠然的登上峰顶。放眼西望，只见悠悠白云，略加裁剪，便营造出一种澄静清寂、玄虚旷荡的意境，体现出作者静心除欲后所达到的心灵的虚明恬静、玄远超拔的精神境界。 　　作为修行高道，无疑，张三丰会要求自我心灵时刻保持和道相通的状态，即与道合体、与道同一，也即保持着内心世界的空灵状态。故他的诸多云游诗，都通过具体的形象来抒写一种空廓、清虚、明净的道人心胸。如《嵩岳》诗句曰：“石上弹琴思缥缈，云中飞鹤舞翩翩。”此段是以宁静的场景状写其幽深的思绪。又如《登岳阳楼用杜韵》曰：“欲上君山顶，飞吟到北楼。一湖南北限，千里水云浮。沙外几行雁，天边数点舟。江河□蓄处，广大不奔流。”作者来到岳阳楼，纵目极望，千里水光云影尽收眼底，展现出一种分外开阔的气势。而犹为精妙的是“沙外几行雁，天边数点舟”，寥寥数字，就点染出一幅中国传统水墨画，疏朗、清淡。 　　再如《扶风明月山中有清风洞过而口占》曰：“明月山头玩明风，清风洞口坐清风。吟风啸月吾将老，对月听风响未终。”明月、清风本来就是很有空灵意味的具象，作者玩明月，坐清风，吟风啸月，更可见其内心的悠闲与空灵。他将自我融化在自然之中，达到了一种心的虚静和感灵通物的和谐状态，以至于无心而合道了。 　　一切诗歌在本质上都是抒情的，都是心灵世界的映现，张三丰的诗歌也不例外，作为一个道教中人，他的诗歌也就成了表达他修道、得道、崇道、弘道的宗教追求的一种形式。在他的云游诗中，这样的诗也为数不少。如《悠悠歌北岳作》曰：“悠悠歌，悠悠歌，四十八岁空消磨，人生寿命能几何!株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。倒不如携琴剑，整笠蓑，