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庄子贵真思想浅述 　　 内容摘要：“真”是庄子哲学思想体系的一个重要方面。庄子“贵真”思想以老子“婴儿”说为哲学源头，其本质上体现了一种率真任性、天真自然、真情真性的个体生命理想;它呈现出对自然真性的回归，既是对人为性的否定，也是对儒家礼乐文化的反驳。同时，这种思想为后世的文学家所普遍接受，“真”因此成为了衡量一部作品好坏的基本尺度，对中国古代文论的发展也产生了极为深远的影响。本文拟对庄子这一“贵真”思想做一番梳理和探讨。 　　 关键词：庄子 贵真 自然 影响 　　 在庄子的哲学思想体系中，“真”是一个占有极为重要地位的概念。“法天贵真”思想既是庄子哲学体系的一个重要方面，也是庄子在中国古代文论史上的重要贡献。庄子之前及与庄子同时代的典籍之中，极少讨论“真”字;直到《庄子》一书中，“真”字才开始大量出现。而通观《庄子》全书，讨论“真”字最为集中的，莫过于《渔父》篇中所论述的“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”一段话了。在这段话中，庄子提出了“法天贵真”的思想，其中“贵真”是与庄子自然天真、自由率性的生命理想紧密相连，并且对中国古代文艺思想产生深远影响。 　　 一.“贵真”之渊源 　　 “真”字一词虽然在庄书之前极少出现，但也并非庄子首创;在《墨子》和《老子》两书中，“真”字分别出现了一次和三次。而庄子“贵真”中所蕴含的自然天真之旨显然是承自老子而来。《老子》一书虽未直接论及“贵真”思想，但与之比较接近且对之有直接影响就是老子对“婴儿”的赞美。 　　 《老子》中提到“婴儿”的地方有五处： 　　 “载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”（第十章） 　　 “众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”（第二十章） 　　 “知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”（第二十八章） 　　 “圣人在天下，翕翕焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第四十九章） 　　 “含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而睃作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。”（第五十五章） 　　 婴儿的心灵率真任性、纯真柔和、天真自然，不囿于世道礼俗，因此老子要求“复归于婴儿”，即回归到人所本有的自然真性上来。 　　 而庄书中所极力推崇的“真人”，其特点之一便是保持了一颗童真之心。《庚桑楚》篇就借老子言论来论述“真人”之“童心”： 　　 “能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也;终日握而手不?恚?共其德也;终日视而目不?i，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。” 　　 婴儿自由自在，无挂无碍，顺物自然，随波逐流;其行为处处无目的，又处处合目的，既不矫情也不伪饰，因而体现了一种自然天真之旨。 　　 显然，庄子对“儿子”的论说是对老子对“婴儿”的赞美的一种承继，二者都是自由真性旨趣的体现。所以，老子的“婴儿”说便成为庄子“贵真”思想的哲学源头。 　　 二.“贵真”之内涵 　　 《庄子》一书论及“真”字的地方有多处，除了对以上“真人”的论述，还有“真知”、“真君”、“真宰”等。而通观《庄子》全书，讨论“真”字最为集中的、且对中国古代文论思想影响最为深远的，莫过于《渔父》篇中假托孔子之问“何谓真”的回答： 　　 “真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣;饮酒以乐，不选其具矣;处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也;真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。” 　　 “精诚之至”即为“真”，唯有真诚方能动人，这是庄子对“真”的理解的集中体现。庄子连用“强哭”、“强怒”、“强亲”与“真悲”、“真怒”、“真亲”三个对比及其各自所产生的结果，来说明存于内心真性的重要性。以此为中心，再结合《庄子》一书中有关“真”字的其他论述，可以看出庄子“贵真”思想有如下内涵： 　　 1.“真”中蕴含着真情实感 　　 “真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”，“真”中包含有真情实感，是天然性情、真心实意的自然流露。喜怒哀乐、悲欢离合等人类主观情感的流露都应当发自内心的真情实感，这样的“真”才符合人的自然天性，从而产生触动人之真心、真情的效果。 　　 “强哭”、“强怒”、“强亲”之所以“不哀”、“不威”、“不和”，是因为它们都是矫情伪饰、虚情假意，是做给别人看的外在形式。而“