房县夜锣鼓文化剖析.docVIP

房县夜锣鼓文化剖析 　　摘 要： 从地方丧葬民俗的角度分析了夜锣鼓的起源，探讨了夜锣鼓在传播历史文化知识、宣扬伦理道德、陶冶情操以及宣讲党的政策等方面的文化价值，进一步解析了夜锣鼓的艺术结构和艺术特色，指出了其生存的文化危机。 　　关键词： 房县；夜锣鼓；丧葬民俗 　　中图分类号： G127 文献标识码： A 文章编号： 2095-8153（2017）04-0039-05 　　千里房陵，东北临武当，西南接巴蜀，古时是名副其实的“朝秦暮楚”之地。“人格有桑梓，俗自分南北”。“秦头楚尾”，“其人半楚”。特定的地理位置使人们的风俗习惯、风土人情、民间文化等方面无不显出兼容并蓄的特点，从而使“风气兼南北、语言杂秦蜀”，南山近蜀则如蜀，北山近秦则如秦，而东部亦“深有楚风”。《郧阳府志?风俗篇》中亦载：“民多秦音，俗尚楚歌”。 　　房?h的民歌文化极为丰富，是一个彩石片片玉，折枝寸寸香的民歌海洋。房县的民歌种类多样，形式优美，如薅草歌、婚庆歌、采茶歌、劝酒歌、绣花歌、丧鼓歌等等，而随着社会的发展和时代的变迁，“丧鼓歌”成为房县目前最为典型的民歌文化。 　　房县民间的传统习俗认为，凡人享年60岁以上，不管是自然死亡还是意外病故，都是寿终正寝，并把这种人的丧事称为“白喜事”。既然是“喜事”，那么就该办得热闹一些。于是在房县的丧葬礼仪中便有了以夜锣鼓来娱尸闹夜的礼仪和习俗，以庄严、神秘、悲壮、苍凉的气氛来表达对死者的眷恋和哀悼，以及对生者的安慰。 　　房县的丧鼓歌，即夜锣鼓、丧歌、待尸歌、孝歌、阴阳歌，有的也称“绕棺歌”。它主要以说唱的形式表现出来。它不仅是中国丧葬文化中一种风格别具的娱尸文化，而且是房县地方文化中最具特色的民间文化。据有关文献记载和考证，早在先秦时期，秦巴楚庸之地已有了夜锣鼓的娱尸习俗，后来不断民俗化并延续。到清朝和民国期间，有地位的人逝世请僧道念经，请仪宾开祭；一般群众死了，也逐渐以夜锣鼓来闹夜致丧，这样，夜锣鼓便成为了鄂西北特别是房县丧葬礼仪中不可多得、最富有情趣的殡礼文化。 　　一、夜锣鼓的起源 　　关于夜锣鼓的起源，笔者因研究程度有限，难予以定论。但据有关文献考究，特做以下概说，或为一家之言。 　　1. 巴蜀传入说 　　据《后汉书》载，巴人酷爱跳丧舞，又称“跳丧鼓”或“巴渝舞”，是一种祭祀舞，具有浓郁的地方色彩。当年，巴人在强敌殷人70万大军面前大跳“巴渝舞”， 其目的有二：一是驱鬼避邪；二是鼓舞士气。事实上，巴渝舞在当时确实起了巨大作用，以至于伐纣战争结束后，武王特下令将巴渝舞列为宫廷舞，后来，巴渝舞逐渐演化为巴山蜀水一带的祭祀舞，这在刘向的《世本》、郦道元的《水经注》、唐人的《晋书》、杜佑的《通典》、樊绰的《蛮书》中都有说明。 　　跳丧舞是以讲述人类起源、传说故事为主要内容。开场时先由一人提锣绕棺边敲边唱，其后掌鼓师附“相合之声”，围观的人也可加入其中唱歌。歌子曲调宽广、节奏明快，唱腔时高时低，充满着浓烈的乡土气息。房县的夜锣鼓无论从唱调内容、唱歌形式、唱腔特点等方面都与商周时的巴蜀跳丧舞极为相似，而历史上相邻或相属的地域文化“跳丧舞”无疑与房县夜锣鼓有着“同宗同祖”的关系。 　　2. 荆楚传入说 　　古时候的楚人信鬼神。《列子?说符》载：“楚人鬼而越人祥”。王逸《楚辞章句?九歌序》曰：“其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”。房县在先秦时长期就是楚国的属地，房县夜锣鼓极有可能是楚人“信鬼好祠”、“以乐诸神”的沉淀和遗存。 　　《九歌》是屈原根据楚国的祭神乐歌加工创作的。《乐皇太乙》的第一段歌词是：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇，抚长剑玉珥，锵鸣兮琳琅”。而今天，房县夜锣鼓的“开歌路”的起头则是：“日吉时良，天地开张，香焚宝鼎，金鼓哐当”，二者何其相似！ 　　屈原又作《招魂》中，有“东南西北四方不可以寄居”的详细唱词。而如今房县夜锣鼓中也有如此相似的唱词：“开罢歌路往里走，引魂幡儿拿在手，我劝亡者莫走东，东有江海和大风；我劝亡者莫走南，南面有座火焰山；我劝亡者莫走西，西边佛祖法无比；我劝亡者莫走北，北面寒冷去不得；我劝亡者走中央，五龙捧圣上天堂。”这亦说明屈原《招魂》与今天存留于房县的夜锣鼓文化确实有着密切的文化渊源关系。 　　古时荆楚巴蜀之地巫风盛行，人民以歌舞娱神，而房县人民视死为“上天（或升天）”，于是发展到今天人民用“夜锣鼓”的形式送死者“上天堂”是不难理解的。 　　总之“巴蜀传入说”也好，“荆楚传入说”也罢，它们与房县的夜锣鼓之间应该存在着或大或小的影响或渊源联系，因为“任何一种民俗文化都摆脱不了相邻或相属地域文化的必然影响！” 　　二、文化价值 　　房县夜锣鼓，一直为人民群众所喜闻乐见，是房县古朴民风民俗的重要表现形式，是山区人民口头传存的一份珍贵文化遗产。也许