晋祠民俗及其社会功能剖析.docVIP

晋祠民俗及其社会功能剖析 　　摘要：自古以来，晋祠的民俗仪式有着完备的体系。随着我国改革开放，近年来，晋祠作为旅游区，其民俗仪式越来越简化，有些甚至濒临失传。文章试图将其记录下来作为资料，分析其社会功能，为非物质文化遗产的保护尽绵薄之力。 　　关键词：晋祠；民俗；社会功能 　　 　　一、问题的提出与研究方法 　　 　　民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众创造、享用和传承的生活文化。民俗活动中，仪式具有重要的地位。民俗仪式是宗教生活形式，同时也具有某些不可忽视的社会功能。法国社会学家爱弥尔?涂尔干（Emile Durkheim）对民俗仪式及其社会功能进行了经典的研究，在其《宗教生活的基本形式》一书中指出：“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的与神圣事物有关的信仰与仪规所组成的统一体系，这些信仰和仪规把信奉者团结在一个被称为“教会”的同一道德共同体之内。”。 　　晋祠的民俗仪式独具特色，并保留着很多古代的习俗。探究晋祠的民俗，可以管窥一些古代社会的自我调节手段。而且，作为一名社会工作者，在今后对案主进行帮助时，能形成一种善于结合当地风俗习惯，灵活运用专业知识的工作习惯，以避免不切实际、夸夸其谈的工作态度。 　　本文借涂尔干上述理论分析为指导，以山西晋祠为例，记录下那些带者宗教性的民俗仪式，并对其社会功能进行分析。在研究方法上，主要采取访谈调查法（与当地民俗活动的“头面人物”进行交谈如：婚礼、丧礼的总管，河会、庙会的司仪以及清代翰林杨二酉的后人）、参与观察法、文献法等，并结合理论进行分析。 　　 　　二、晋祠及其主要民俗 　　 　　（一）晋祠介绍 　　晋祠坐落与于山西省太原市西南25公里，汾河支流晋水的源头。西周初年，成王封其弟姬虞为唐国诸侯。后其子修建唐叔虞祠于晋水源头，并改国号为晋；春秋末年，韩、赵、魏三家借晋水打败智伯，从而瓜分晋国；隋末，李渊父子借晋祠祈雨之机，杀死监军，起兵建立唐朝。故晋祠亦有“三晋之源，大唐之根”之誉。这里具有三千年华夏文明的厚重底蕴，这里的人们还保留着很多传统的华夏习俗。 　　（二）婚俗 　　婚姻对于大多数人来说，都是一生中经历的最重大的事件之一。人们都愿意尽力地把婚礼办得很隆重，人们也都愿意去参加别人的婚礼。我国古代婚礼有纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎即所谓“六礼”的习俗，晋祠大体上沿袭了这些程序。 　　男女双方从见面到结婚都要经过一系列的仪式。而这期间，必须有一个“介绍人”即媒人从中穿针引线。就算是自由恋爱的情侣，在谈及结婚条件（彩礼、家具、仪式规模及程序）时也必须找一个中间人，亲家双方直接谈是张不开嘴的。而新婚夫妇在举行婚礼之前，还被当成孩子看待，也是没有资格来代表家庭谈判的。媒人们以其广泛的人际关系和伶俐的口齿穿梭于两家之间，他们安排着每一个仪式的举行，使两个陌生的人最终走到一起，并为这一切做着见证。在这些仪式中，他们是不可或缺的重要角色。正是他们使仪式显得庄重，使得婚姻成为“合法”。 　　在我们这个古老的礼仪之邦里，纪律经常被道德所代替，社会依赖文化传统而生存。在晋祠人们似乎和法律保持着一定距离。他们的原则就是“我不犯法就行了”，但他们对“礼”则高度重视，有时宁可舍弃钱财，也不可失礼。而礼物则是“礼”的集中代表。一个人馈赠出的礼物实际上是他天性和力量的一部分，而接受某个礼物也就是接受了送礼者的一部分精神真髓。保留这种东西是危险的。不仅是因为这样做犯忌；而是因为它在道义上、身体上以及心灵上来自于某个人。 　　在整个婚姻过程中，每个环节都离不开礼物。在相亲时，男方就应该给女方相亲钱（一般是88元），表示他本人中意对方，若女方全额收下，则表示她对南方也是满意的；若女方只收一半，则表示她对男方不满意，没必要再继续下去。而若是男方对女方不满意，则直接给女方一半的相看钱。在女方第一次到男方家时，男方的母亲要给女方“见面钱”，表示家庭对女方的满意。若女方收下，则是对男方家庭的满意。近年来，定婚仪式在晋祠已被大多数人省去。以往的定婚仪式上，双方的家长及亲戚要给未来的媳妇（女婿）红包。男方要为女方买一些衣服和首饰。这些礼物意味着双方家长及亲戚对这个未来媳妇（女婿）的承认。从此，两家已正式结亲。结婚前，女方就可以在家休息，养好身体。而男方应经常去看望她，并带一些东西如：新鲜水果及“买衣服钱”。最为复杂的礼物是结婚当天的。帮忙干活的人要分喜钱；参加婚礼的人要随礼；送亲的孩子们要给红包；当然还有最重要的就是“彩礼”。以礼物为纽带，两家结尾亲家，也使得新婚夫妇被亲戚、朋友、邻居认可。这在当地被认为比领取结婚证更加具有“法律”效力。 　　中国人凡遇大事必谈及吃。晋祠的方言叫婚礼为“办红事宴”，葬礼为“办白事宴”就可看出宴席是婚礼最重要的一部分。宴席的规模可以显示出主人的