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浅述学记教师观 　　《学记》是五经之一《礼记》中的一篇，是中国也是世界上最早的一部系统的教育专著，比西方第一部教育专著——古罗马教育家昆体良于公元1世纪写成的《论演说家的教育》早300多年，比为近现代教育开辟端绪的教育学著作——捷克教育家夸美纽斯所著的《大教学论》早1 800多年。《学记》大约写成于公元前3世纪战国后期，据历史学家郭沫若考证，由孟子的学生乐正克所作。《学记》全文只有短短1 229字，但蕴含的教育思想至今仍然熠熠生辉，无愧为一部伟大的教育专著，其中关于教师的论述，更精彩绝伦！[1] 　　一、师之隆 　　“师隆而道尊，然后民知敬学。”尊师重道是中华民族的优良传统。在中国古代，即使贵如天子，在他的老师面前也要遵守礼法，不再是君臣关系。《学记》中提及：“君子所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”[2]古人一般称呼代鬼神受祭的人为“尸”，“当其为尸，则弗臣也”，当臣属充当“尸”祭拜鬼神时，为君王者不应把他当臣属看，因为祭祀天地鬼神是国家大事，神圣而至高无上。此外还存在一种情况——“当其为师，则弗臣也”。当臣属做自己老师的时候，为君者不能把他当做臣属。按照大学的礼节，即使向天子讲授，老师也不必面北，其备受尊崇可见一斑！在中国古代，贵为人主的国君或皇帝，对尊师礼仪极为看重，身边常设有“翰林”之类的人，集讲学与顾问之职于一体。最著名的例子莫过于唐太宗李世民了。据《唐书》记载，李世民一生重视学习，认识到教师是“人之模范”“先醒者”，是与皇帝、父母并称的“人中三尊”之一。他把尊重教师作为国家风尚大力提倡，大力培养教师。他身体力行，为天下垂范：拜魏征为师，从谏如流，探病问疾；拜李纲为师，专赐步舆，抬送进出；拜张嗣宗为师，举行大宴，宫中谢师，恭敬礼加。唐太宗教育皇室子弟尊师，并严格执行纪律规章，如订立尊师条例，主讲尊师讲座，亲自处理忤师的偶发事件等。 　　二、师之道 　　1. “知教之兴废可以为师” 　　《学记》论述了教育成功和失败的所来因由。“教之所由废”主要在于教学方法的不当，违背了教育规律。“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”[3]教师让学生记诵课文，大量灌输，一味赶进度而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学；不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展；教学方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这些原因导致学生痛恶他的学业，对教师有所怨愤，苦于学业的艰难，无法获得积极的情感体验。结业以后，他所学的东西必然忘得快，教学缺乏长效性。“禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。”[4]《学记》提出“豫”“时”“孙”“摩”，即未雨绸缪、及时施教、循序渐进和交互学习的四大原则，“此四者，教之所由兴也”，从而为教师工作的顺利推进奠定了良好基础。教师要善于把握正反两方面经验教训，防微杜渐，有所为有所不为。 　　2. “知至学之难易而知其美恶” 　　“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。”[5]要成为教师，前提条件是要成为明达事理的人，知道知识深浅及求学顺序，对于人之好恶、个性差异也能有所了解。教师要将教学内容与学生的具体情况结合起来，由浅入深，从易到难，从简单到复杂，善用迁移，以获事半功倍之效。 　　3. “善教学者使人继其志” 　　“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”[6]《学记》用好的歌手可以让追随者记住并传诵他的作品来比喻一个优秀的教师可以引导学生继承他的志向，并且提出了在教学中达到这一境界的路径，即在给学生讲解学习内容时要做到“罕譬而喻”，虽举例不多但具有典型性，能够充分说明问题。根据《学记》之言，能否让学生志于师之道是一个教师优秀与否的重要标志，甚至可以说是最高标准。 　　4. “善待问者如撞钟” 　　“记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”[7]首先明确的是教师的禀赋——靠死记硬背习得知识的人没有资格充任教师；其次是教师要掌控好教学的“度”，教师在教之前应先让学生自己去理会新知，学生回答不出来或者他们自己提出问题时再行讲解；讲后若仍不领会，则不宜学习新知识。这跟孟子所言的“盈科而后进”是一个意思。《学记》认为，教师对待学生提问应“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声”。[8]教师处理学生提问就像撞钟一样，撞得轻则响声小，撞得重则响声大。其中包含三层含义：第一，对不同的学生提出的不同问题要给予不同的解答；第二，对不同