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浅述悲剧净化说 　　摘 要： 千百年来，悲剧净化的概念和其相关理论受到无数学者的关注。首先，恐惧和怜悯作为情感基础，在净化过程和作用中举足轻重；其次，净化的概念不断发展，陶冶派依赖于伦理道德说教，宣泄派则倾向于通过情感的积蓄发泄，最终使心灵回归平静纯净的方式；最后，通过对崇高感和快感研究进程的梳理，解释了崇高感、快感和悲剧之间的必然联系及发生机制。 　　关键词： 悲剧净化 怜悯 恐惧 亚里士多德 　　亚里士多德曾说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”表达了对真理的无限尊重和无穷追索，他与老师柏拉图在许多方面有严重的分歧，其中很重要的一点，就是对悲剧和艺术的不同看法。柏拉图曾说：“如有哪位懂诗的学者能够证明诗不仅可以给人快感，而且还有助于建立一个合格的政府和有利于公民的身心健康，我将洗耳恭听他的高论。”（1）柏拉图认为，饱含情感的诗歌、戏剧、文学与艺术将赋予人们敏感脆弱的性格，这对坚强个性的塑造毫无益处，不利于公民的身心健康，更会动摇政府的统治。悲剧――这一使人悲戚、伤感、软弱的表现形式，更无法获得柏拉图的垂青。而亚里士多德在《诗学》一书中，用“一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借怜悯和恐惧来使这种情感得到净化”的定义，表达了对悲剧和悲剧带来的这种情感的推崇和赞同。悲剧严肃、完整、连贯，有悦耳的音律；悲剧中行为的力量胜于语言，亦有特殊而重要的功能――使人的情感得到净化。 　　“借怜悯和恐惧来使这种情感得到净化”――这是著名的悲剧净化说里亚里士多德最直接同时也是最扑朔迷离的论断。可惜，亚里士多德没有再对净化说进行更详尽的叙述与解释，给后人留下了延续两千余年的疑惑与探索。 　　一、基础――恐惧与怜悯 　　《诗学》一书中，亚里士多德在悲剧的发生和展现中，将怜悯和恐惧视为两种不可或缺的情感基础。但是，《诗学》并没有对怜悯和恐惧进行明确的定义。“恐惧是某种痛苦或不安，它产生于对即将降临的，将会导致毁灭或痛苦的灾祸的意想。而怜悯则是这样一种痛苦情感，它由落在不应当遭受不测的人身上的毁灭性的、令人痛苦的显著灾祸所引起”（2）。这是亚里士多德在《修辞学》中对恐惧和怜悯的叙述，也是最明确直接的解释，尽管读来还显得晦涩难懂，但毕竟向我们阐明了恐惧和怜悯的基本特征。 　　恐惧是一种确定、已知的痛苦不安，起码在正在经历正在感受的当事人看来，是一种对他即将遭受的痛苦的、充满未知和变数的臆想。他知道自己将要遭受磨难，但不知道这种痛苦的形式和严重程度，这种空虚感，有无限幻想的空间，超越痛苦，变成一种折磨，对于这种因为自身想象而无限放大、扩充的不安，其实比痛苦本身来得更可怕。 　　而怜悯，是指痛苦与“我”无关，而是发生在一个善良、理应拥有幸福生活的好人身上，这是一份由自身恐惧和体谅他人掺杂在一起发酵产生的复杂情绪。也许因为自己曾经感受过那种痛苦，品尝过那种恐惧，推己及人，感同身受，回想起从前的经历。因为经历过，所以更有感受，这就使“我”既能在一定程度上做到有感而发，又能跳出其中站在一个更高的层面上品尝这种复杂的感情，从而产生一种更深厚的同情和怜悯。 　　亚里士多德在《诗学》中说：“怜悯的对象是遭受了不该遭受之不幸的人，而恐惧的产生是因为遭受不幸者是和我们一样的人。”（3）这更清晰明了地解释了恐惧与怜悯――因为已知苦痛的确实来临，却又不知苦痛的形式，所以将其无限放大为一种折磨；因为曾经经历这份折磨，所以将这份痛苦“移情”到“遭受不该遭受之不幸”之人身上，产生由此及彼的、真挚的怜悯。 　　在亚里士多德的论述中，怜悯与恐惧似乎总是同时出现。在亚里士多德看来，悲剧所激起的怜悯与恐惧似乎是密不可分的。莱辛曾经为两者的关系做过很好的论述：“怜悯与恐惧是相互关联的，它们是两种各自独立而又互相关联的情绪，凡是能引起怜悯的，必然也引起恐惧，反之，能引起恐惧的必然也引起怜悯。”（4）也就是说，这是一个环环相扣的循环――悲剧使我们恐惧，我们因恐惧而怜悯悲剧的主人公，当怜悯到达最大值的时候，我们会害怕怜悯对象的遭遇发生在自己身上，而重新产生新一轮的恐惧。 　　二、发展――净化与宣泄 　　要弄清楚净化说的真正含义，首先得搞懂“净化”一词，这一在日常生活中常常代表工业等方面除杂提纯过程的词语，在文学艺术方面有更悠久的历史渊源。净化，原是宗教术语，意思是“净罪”，奥尔弗斯教把灵魂从肉体的禁锢中解脱出来称为净化，教徒们为了战胜触犯诸神和沾染不洁的恐惧，寄希望于净化，认为其能给心灵带来抚慰。毕达哥拉斯学派吸收并改造了奥尔弗斯教的净化概念，，表示用科学和音乐净化灵魂，摆脱肉欲；用医药和体育净化肉体，强壮体魄，这是净化概念的又一重发展（5）。 　　随着时代的变迁，社会的