当代文学论文《穆旦诗歌中的基督教话语》.docVIP

当代文学论文《穆旦诗歌中的基督教话语》 穆旦是中国第一代成熟的现代诗人之一。他的诗受西 方现代派诗歌的影响远远超过了旧诗词的影响，穆旦的好 处就是他的非中国。（1）这种倾向的原因不在于贬低或忽 视旧传统本身拥有的价值所在，而在于穆旦个人独特的审 美倾向，即他比较深重、迫切的意识到了时代的转变及它 带来的经验结构的变化，并且经验结构的变化招徕的以往 语言结构的不恰当性，他认为旧诗词所使用的在文字上的 魅力不能或很少能利用在现代白话的诗歌上。（2）因为新 酒必须装在新皮袋里。他又说道，中文白话有什么可读 的呢？历来不多，白话诗找不到祖先，也许自己该作为未 来的祖先，所以是一片空白西洋诗在 来的祖先，所以是一片空白 西洋诗在2 0世纪来一个 大转变，就是使诗的形象现代生活化，这在中国诗里还是 看不到的（即使写的是现代生活，也是奉风花雪月为诗之必有的色彩）//（3）即使看上千年反复着的同样的五月 大转变，就是使诗的形象现代生活化，这在中国诗里还是 看不到的（即使写的是现代生活，也是奉风花雪月为诗之 必有的色彩） // （3）即使看上千年反复着的同样的五月 // 时，他也通过传统诗歌形象的彻底的对照表现了现代人的 意识。（4）现代诗人不再是自己所属文化的赞扬者、拥护者， 他们首先拆除传统的结构，并炸毁语言，然后才能创造恰 当的语言现象。（5）因此中国当时诗歌语境当中，作为超前 的现代诗人穆旦是一个传统与现代之间的焦虑者、纠葛者。 这种现代性焦虑使他的诗充满痛苦、焦灼、挣扎、难以平 衡的矛盾心态，使他的诗的抒情主人公往往不完整、不稳 定。他的诗强调自我的变幻和破碎，表现出对既有价值的 怀疑。（6）乃至不断放弃当前的自己，反省自身，再加不断 消灭自己的个性。在西方19世纪至20世纪的整个过程中， 现代性概念与基督教有不可分离的关系一如既往。一 般认为上帝死了 的神话以后的现代性主要指称与宗教 世界观分离的世俗世界观，以及从中世纪的基督教统治中 解放出来的世俗化过程。但是上帝死了这一现代性主题 无法与基督教相分离，因为它只能出现在不可逆转的时间 观念之中，也只能作为对基督教永恒性的批判出现。（7） 看来，它还是植根于基督教范围内，还是没有脱离基督教 周期变化模式。现代派作家与文学创作实践与基督教话语 之问的关系也同样密切。卡扎米昂（LouisCazam ian）曾经 把191 4至1950年叫做紧张的年代，（8）第一次世界大战 动摇了西方文化的基础和延续性的信心，现代诗人得用新 的形式和新的文体来叙述当代社会的混乱。他们将它同一 种以往昔文化的宗教和神话为基础的秩序的失落形式对照_ -其中艾略特（Eliot）的《荒原》是具有强烈的基督教神话 因素。（从这个角度看，他们使用的许多宗教关联词语、叙 述技巧和基督教模式与其他现代派因素一同并入了穆旦的 创作倾向里）在中国而言，现代性问题不能仅在中国的单 一语境中研究，也不能以西方文化为规范进行排他性的分 析，（9）因为它是经过20世纪的大转变，就使诗的形象的 现代生活化的。正是汉语白话找不到祖先而也许它自 己该作未来的祖先时，正是中国历史找不到出路而自己该 作未来的祖先时，穆旦以基督教话语来显示了在他诗歌 里受难的血、痛苦的挣扎、以及无论在什么样的现实波动 中仍不磨灭对艺术绝对性的价值追求。尽管与其他诗作相 比，他的诗歌里没有一次出现耶穌基督一词，(10)但在 他的诗歌里我们会发现基督匿名地在场。其实穆旦诗歌 的基督教认信倾向在西南联大受燕卜逊先生(SirW illiamEmps on)的教导，接触到现代派诗人叶芝(Wi lliamButle rYeats)、艾略特、奥登(Auden )乃至更年轻 的狄兰?托马斯(D.Thom as)等人的作品神启式诗和 近现代西方文论。(11)当时穆旦的诗歌创作深深受到西方 现代派的影响，英美诗人的基督教文化传统己经较为成熟 地表现在他的诗歌里？庥跋旎疃壬显对冻 渌执 耸艿降挠跋臁?BR〉 穆旦诗歌中的基督教话语 穆旦诗歌里出现的基督教的上帝，可分为三个名称： 上帝、神、主，他一般把它们混为一谈，在这里我们 要把它们分别探讨。 上帝这个词在穆旦诗歌中出现时它的意义与功能却 不大相同。在他们死去了这首诗，上帝是一个判定生 者与死者差别的参照： 可怜的人们！他们是死去了， 我们却活着享有现在和春天。……而可怜的他们是死 去 了，等到不及投进上帝的痛切的孤独。 这一切是属于上帝的；但可怜 他们是为无忧郁的上帝死去了， 他们死在那被遗忘的腐烂之中。 表面上看来，死去的他们是可怜的人们，因为他 们在一个紧张的冬天，死在那被遗忘的腐烂之中。而 我们是幸运的，因为我们活着享有现在和春天，看见一 切自然的美丽。但请注意第二段里的最后两行，他写道： ……而可怜的他们是死去了，等到不