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由天人而分析画 　　摘要：“天”为时空中的自然，“天人”内容为自然与人之间的交互关系，“画”为记载于平面上的文化符号（侧重于书画）。从“天人”内容及其交互关系中产生了相应的文化系统，体现其最本质特征的是“道”。书画作为此文化系统中的经典文化样式，其必然有承载此“道”的能力及方式。据此，本文解析“书”、“画”这两个经典文化样式如何承载此“道”的发展过程。 　　关键词：道；文；书画 　　1“天人”及其“道” 　　由“一方水土一方人”命题出发，决定文化性质及发展的首先是地理原因，古人生存的必要条件首先是水源，长江黄河的东西走向决定了古人的定居农耕生存方式，而非随着动物（食物源）的南北迁徙而迁徙的游牧生存方式，如此便要在固定时空中观测周而复始的自然，要考察固定时空中的可即之物，就必须把此可即之物置于此周而复始的自然中来考察。如此考查事物就根于时空的两方面，可即时空中的自然与非可即时空中的自然，其时空总体体现为易，非可即时空与可即时空的关系体现为虚实（不易、变易）相生，非可即时空中的自然相对于可即时空中的自然而言其相对重要性无疑是绝对的，此体现则为无中生有。 　　从人这方面而言，从事观测而导致的心理状态为虚静，或者反过来虚静是观测的最佳心理状态，非可即时空予人的感受为虚、远、无等。可即时空给人的感受则是实的，人对可即时空中的自然有着最直接、最原始、最本能的生理感受，所有的文化感觉都根于此生理感受。若就生理感受及其创造而言则不算为文化的一部分，或不属于文化的高层。举“人”为例，1）《孟子-公孙丑章句上》“无恻隐之心，非人也……智之端也。”仁义礼智皆为文化之最高标准。①2）小孩为“未成”人，大人为成人，相对大人而言，小孩不可称为小人，小孩未经“以文化成”人。因未以文化成，小孩的感受是最直接的生理感觉，几乎所有的小孩都喜欢画画，这说明可即时空中的自然予以小孩最直接、最原始、最本能的生理感受。3）再以圣人、贤人、超人与坏人、不是人、走狗、禽兽、王八蛋、禽兽不如等概念比较，则更明确“人”的文化定义。4）《列子-汤问》中两小儿由最直接的心理感受“近大远小、近热远凉”引发关于太阳远近的争论，强调文化判断而“恶紫夺朱”的文化代表孔子则是无法解答。 　　根据天人之间的分合及由此产生的文化，其体现的关系便为“感、觉、悟”三者间递进之分合，或者是“见山是山，见山不是山，见山还是山”三者之间的关系。“悟”或“见山还是山”之境地直达文化之根本“道”，此“道”体现为为一、为混沌、为理等。具体的讲便是：生理感觉若与因生存时空而造就的文化感觉相融无间时则应为文化的最高境地，即悟道了，其体现为齐物、天人合一、无我、自然等，一生二，二生三，三生万物而归一亦是如此道理。道为一，阴阳虚实为二，阴阳虚实及之间相互关系为三，即空间加上时间，如此而生万物，而终归于一。另《论语-雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”①。史为春秋（时空）。由天人关系的如何即可判断某文化样式之内涵的深浅及高下。此当为农耕文化之最高法则及最高境地。 　　此外，由于中国特殊的地理位置及其定居方式，产生的“道”具有恒定的特征，即“天不变，道亦不变”。“天人”及其关系既明了，下文便据此“道”而解析“画”。 　　2书画之道 　　2.1书画自觉之前 　　首先值得注意的是，语言之产生必在画（记载于平面上的文化符号）之先，这点由许多民族有语言而未有文字可以看出。另古人结绳记事，后易之书契。这于说明造（画）之初，先民已经具备不低于现代人最起码的思维等各方面之能力。即《文心雕龙-原道篇》中的“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”②画（记载于平面上的文化符号）最先出现的应是陶文，由陶文可以看出其已经体现出了周而复始、虚实相生等观念。其时书画同源，然而“河图、洛书”也说明了“图”、“书”有不同的侧重。对书画同源的理解应是它们同是记载于平面上的文化符号，具有一致的图像特征，各自未发展完善以致尚未分化。 　　由古时文之代表、公认的文化源头《易》来考查书画。易有三解，为不易、变易、简易。不易与变易当为虚实，简易当为构成元素点画及其逻辑演绎的简易。《易》中的主要组成为点画构成及与其相应的物象。易应先产生于文字之前。“三易”：《连山易》、《归藏易》、《周易》。《连山易》是神农时代的《易》，《归藏易》是黄帝时代的《易》――南怀瑾《易经杂说》。 　　如此看文字与易之关系。古人结绳记事，后易之书契，六书中最基本的是指事与象形，指事当是直承易之点画思维（琢磨，琢而为点，磨而为画），而象形则为易中之物象。象形之产生为“画成其物，随体诘诎”，说明象形字直接与即目空间的物象有直接联系，即与人最原始的视感受有最直接的联系，因此终是排在六书首位，汉字后世也称之为象形字。象形与指事的点画思维不同，以象形为基础