简本老子绝智弃辩章分析.docVIP

简本老子绝智弃辩章分析 　　荆门博物馆郭店简整理小组就郭店简《老子》“绝智弃辩”章释文如下： 　　绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为辨不足。或命之，或呼属：视素保朴，少私寡欲。 　　笔者认同此释文。 　　一、释义 　　关于学界就“绝智弃辩”、“绝巧弃利”所取得的研究成果，谭宝刚博士曾做过总结，此不赘述。①于“绝伪弃诈”、“见素保朴，少私寡欲”两句，学界的认识大致相同。于“三言以为辨不足，或命之，或呼属”一句，无定论，多猜测之说。 　　笔者释义如下： 　　绝智弃辩，民利百倍 　　绝，《说文》：“断丝也。”《玉篇》：“灭也。”智，智谋，聪明。“智”古作“知”。从道家的角度看，“智”与“知”区别甚大。“智”为常人之认识，出自“人心”（人欲）；“知”为圣者之思想，源于“道心”（天理）。弃，扔掉，抛弃。辩，《集韵》：“巧言也。”“巧言”即蓄意编造的言辞，不实之词，实为谎言，俗谓“花言巧语”。民，百姓，平民。利，利益，好处。百倍，倍数极高。 　　“绝智弃辩”即毋“自见、自是、自矜、自伐”，不自以为是、好大喜功，不文过饰非。今本《老子》57章“天下多忌讳，而民弥贫”，65章“故以智治国国之贼，不以智治国国之福”，75章“民之难治，以其上之有为，是以难治”，皆“绝智弃辩，民利百倍”之意。在上位者不劳民伤财，按客观规律办事，百姓自然安居乐业。而若自以为是，以一己之私欲浅见来代替客观规律，其结果必然是破坏人与人、人与自然之间天然的交流关系，导致灾祸频仍。《史记·殷本纪》载：“帝纣……知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”比较而言，文王“绝智弃辩”，商纣王则是典型的反面例子。 　　绝巧弃利，盗贼亡有 　　巧，奇物，淫巧。利，利益，财货。盗，偷窃。《说文》：“私利物也。”贼，伤害，杀害。《说文》：“败也。”《玉篇》：“劫人也。” 　　今本《老子》75章云：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”《史记·殷本纪》载：“（纣王）厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大冣乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”盗贼生于贫困，贫困源于压榨。“绝巧弃利”与“盗贼无有”之间的关系，以笔者所知，惟谭宝刚博士有所见。他说：“……春秋后期各国多盗是一个十分普遍的现象。这些‘盗’的产生不是贪图珍奇好玩，而是不堪奴隶主贵族的残酷剥削、出于对基本生活资料的需要而被迫起来反抗。”②笔者固然不认可其袭用“奴隶主贵族”之说，但对其思路和观点是赞同的。 　　绝伪弃诈，民复孝慈 　　伪，假，不真。《说文》：“诈也。”指人即伪忠伪善之徒。诈，欺骗。《说文》：“欺也。”指人即奸邪之辈。复，回复，回归。孝，敬祖，尊亲。《说文》：“善事父母者。”慈，仁，善。 　　与“绝伪弃诈”的君子相反，纣王“近伪任诈”。《史记·殷本纪》载：“（纣王）好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐……而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。” 　　三言以为辨不足 　　言，话，言辞。《说文》：“直言曰言，论难曰语。”以为，以之为。辨，辨别，辨认。《说文》：“别也。”不足，修养上的缺陷。 　　“三言以为辨不足”，其意为“这三句话是用来辨别修养之不足之处的”，也就是说这三句话是修身的标准。考察文献可知，“三言以为辨不足”之说非老子创造，而是老子沿用的古圣之说，如《夏书·五子之歌》即载有“大禹之戒”，曰：“训有之：内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。” 　　或命之，或呼属 　　命，《说文》：“使也”。《玉篇》：“教令也。”《尔雅·释诂》：“告也。”呼，召唤。属，叮嘱，告诫。“命”，训诰、告诫，如《夏书·仲虺之训》、《商书·伊训》、《商书·尹诰》等，《周书》、《逸周书》保存的“命”更多。“属”多为叮嘱、劝诫，如文王嘱武王之《保训》、《文传》、《文儆》，成王嘱康王之《顾命》。 　　见素保朴，少私寡欲 　　见，看，《说文》：“视也。”素，本质。本义为未染色之织物，《说文》：“素，白致缯也。”保，保全，守住。《说文》：“养也。”朴，本性。本义为未加工的木材。《说文》：“木素也。”少，减少，削弱。私，偏己之谓，与“公”相对。寡，淡，舍弃。《说文》：“少也。”欲，偏好，过分喜爱。《说文》：“贪欲也。” 　　从道家的角度看，“素、朴”即先天“真、纯”之本性，“私、欲”即后天“假、杂”之人心。另外，笔者认为此句为老子总结周文王遗训（《清华简·保训》、《逸周书·文传》、《逸周书·文儆》）之言，其中蕴含的思想非老子自创。 　　综上，笔者译郭店简《老子》“