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穆勒功利主义思想及其时代的价值剖析 　　【摘 要】 文章介绍了约翰?斯图亚特?穆勒德穆勒的功利主义思想主要内容：快乐主义理论，最大幸福原则，以良心来调节个人利益和社会利益，功利主义与正义的联系等。认为其对我国当前道德建设仍具有价值：穆勒的功利主义思想有利于推动我国社会主义市场经济的和谐发展;有利于人们重新审视功利主义价值观;有利于加强社会主义道德以人为本的原则。 　　【关键词】 穆勒;功利主义思想;时代价值 　　功利主义，又称功用主义或效用主义，是一种以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说，这一学说强调行为和行为准则的道德合理性主要在于其结果或后果，亦即看它们是否会产生某种功用或效用;功利主义思想在西方产生发展的历程悠久，在霍布斯、洛克那里早已萌芽，比较直接的功利主义思想来源还包括孟德维尔、卢梭以及哈其森、休谟和斯密，这些先驱的功利理论为功利主义作了进一步的运用和发挥。边沁对功利主义作了一个比较全面的论述，从而确立了功利主义伦理学的基本框架。之后，便由穆勒根据十九世纪中叶英国资本主义社会的新形势，做出了更进一步的修正和发展，并正式用“功利主义”一词来概括他的学说的性质，使之进一步趋于理论化和系统化，在1863年发表的《功利主义》一书中，为穆勒作为近现代功利主义创始人之一的地位打下了坚实的基础，标志着功利主义伦理思想发展的一个新的理论高度。 　　一、穆勒功利主义思想主要内容 　　1、快乐主义理论 　　人以快乐为追求目的，社会里的每一个人都有追求自己快乐的权利，这种快乐主义的人生观构成了功利主义的基石。穆勒功利主义思想中对快乐的看法与边沁提出快乐量的计算方法是不相同的。边沁将所有的快乐都看作是同质的，对边沁来说，不同的快乐只考虑了量的不同，却没有涉及质的差异，这无非是一种粗俗的快乐主义。因此，穆勒的功利原则即“幸福是指快乐和免除痛苦;所谓不幸是指痛苦和丧失快乐。”[1]快乐不仅只有量的差别而且有质的区分，并将快乐分为两类：精神上的快乐和肉体感官的快乐。提出这两者有质的不同，前者是种更高级、更有价值的快乐。确切的说，精神上的快乐是一种智力上的快乐，情感和想象的快乐，它源自于对人类特有的精神能力的运用;肉体感官快乐是一种感性的快乐，只是一种低级对肉欲的满足。因而，但凡经历过两者不同性质快乐的人都宁愿选择高级的精神快乐而放弃低级的物欲快乐。正是人们对快乐产生一种偏爱心理，对所期望的幸福，总感到不完满，对精神快乐的追求永无止境。穆勒有一句名言：“做一个不满足的人胜于做一只满足的猪;做不满足的苏格拉底胜于做一个满足的傻瓜。”[2]人的幸福不仅在于肉体上的快乐和无痛苦，更重要是在于精神上的愉悦。这样穆勒就把快乐主义提升到了更具有价值意义的精神层面。 　　2、最大幸福原则 　　在《功利主义》一书中，他重申了以最大多数人的最大幸福为道德行为标准的功利原则是伦理学的第一原则或最高原则。在穆勒看来，个人在道德上和智力上的发展是其幸福的必要条件，也是必然促进社会发展和公众的利益。因此，他提出功利主义的道德理想的两种手段，第一，法律和社会安排应将每个人的幸福或利益与整体利益尽最大可能地相结合起来，第二，教育和舆论，应将其力量用于每个人心中建立个人幸福和整体幸福所要求的行为模式之间的稳定联系。功利主义并不赞同个人利益高于他人利益，但也不认为个人利益低于他人利益。他说：“我必须重申，构成功利主义的行为对错标准的幸福，不是行为者本人的幸福，而是所有人相关人员的幸福。”[3]由于在计算幸福总量时每个人的幸福都一样重要，当一个人牺牲自己的幸福来换取整体的最大幸福量时，例如牺牲一个人的生命可以换取另外十个人的生命，这种自我牺牲才是有道德、有价值的牺牲。所以，功利主义提倡的并不否认这种自我牺牲的崇高性，但否认无助于增进幸福的自我牺牲的价值。 　　3、以良心来调节个人利益和社会利益 　　穆勒一方面在肯定边沁的外部制裁，同时又更加注重了其内在的道德制裁即良心，并指出外部制裁带有一定的强制性色彩。良心是人们内心的一种情感，“这种情感，如果是公正无私的，并且与纯粹的义务相关联，而不与某种特定形式的义务或任何附加的情况相关联，那么它就是良心的本质。”[4]良心产生的基础来自于人的社会感情，这种社会感情有助于消除单纯的利己本性而增强人们的互助协作精神。良心不是与生具备的，而是随着社会关系的不断密切，通过文化教育、生活习惯以及后天的家庭培养而形成的，是一种内化于道德意识的道德习惯。如果发生与已经形成的感情、观念相反的行为，自然而然就会受到良心的谴责。这就使得穆勒将良心和功利紧密的联系起来，利用良心这一社会情感作为功利原则的道德论据，更加注重推崇个人内心的道德修养，使得功利主义理论体系更趋于完善。 　　4、功利主义与正义的联系 　　穆勒后来清楚认识到，人们道