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语言教学中文化定义简述 　　 [摘要] 文化的定义是语言教育中的基本理论。本文通过文化的两个基本特性分析文化在本文化圈内部和外部的多个不同定义,将“生活”作为选材基础,提出文化的“差别”式定义,为语言教育的跨文化模式发展奠基。 　　[关键词] 语言教学 文化 文化环境 差别 　　 　　语言教育的发展历程大致可以分为三个阶段:1960～1975,语言为需记忆背诵的一个体系,包括语音、语法和词汇;1975～1995,语言被视为用于交流的工具;1995至今,语言习得成为一种个人和文化层面的转型。语言学习的重点转移为文化元素的学习与理解,贯穿于语言教育的整个过程。而文化是每一种语言的核心(David Nunan:2009)。一方面,有效的国际交流,依靠着对其语言的认识;一方面,也必然依靠着对他国及他文明的认识。从而在今天的语言课堂上,对外国文化有实际的教学需求。 　　欲教之,必先知之。让我们从对比研究文化的几个定义开始,找寻语言课堂上“文化”的确切涵义。 　　一、文化的基本定义 　　Robert字典,《法语语言字母排序及类比字典》关于“文化”给予我们的解释是:“整体的,带着宗教、礼法、美学、科学、技术等特征的,在一个社会或某个社会阶层中普遍存在的社会现象。” 　　解析这个定义,有三方面的内容:第一方面,即社会现象。每个人都经历着却难于体察,同时又不可否认其存在。第二方面,意识理念的构成,宗教、礼法、美学,等等。各国的意识理念,有相同部分,也有不同部分,没有具体的标准来衡量。第三方面,即文化的主体,在此定义中被指为”一个社会”或”某个社会阶层”。主体空泛,但又实际存在。既可以变身为一个社会的全体人员,也可以积聚为某社会中的某社会阶层。 　　这个定义还引起了另一些问题:在某社会或某社会阶层中存在着完全相似的社会现象吗?如果有,思想、思维方式、个体的主张是统一的吗? 　　我们必然得承认,“文化”只是一个相对的概念,确切地说,相对性的概念。其构成分为物质部分,可见并能描述其行使主体和行使过程中的表象以及非物质部分:信仰、知识、认知能力、观念等抽象、内隐,不易觉察,一言以蔽之――形而上学。 　　将文化的基本特性作为一个参照,我们按照对文化理解的发展,选取代表性的定义开始探索研究。 　　二、文化在其文化环境主体内部:物质性与非物质性 　　《小王子》的作者,安东尼#8226;德#8226;圣-埃格居佩里认为“文化”是:“信仰、习俗以及认识的传统,几个世纪以来被缓慢地传承,常常难以用逻辑的方式来检验,但由它自我所印证着,如同那些满满长路,如若它们延伸向远方,因为文化向人展示着它内在的广阔。” 　　人们看到,这则对“文化”诗意的定性,强调文化的延续性,传统的力量,偏重于形而上学方面。 　　在20世纪60年代,Maurice DAVID重拾这一意象,并对之肯定: 　　“文化正是在中学的板凳上所接受的,或是与优良的思想接触中所领受的,是深沉的根基,是思维方式,感觉方式和表达方式。通过这些特定的方式,人们相互确认为同伴,同是世界上某个高尚社会的一员。” 　　在这个定义中,只有文化的表象部分。文化成为社会教育不可或缺的一部分,由高尚文化所代表,即学生在教学机构中,在文学、历史、艺术等等方面所感受到的文化。这优雅的思想,影响着,或者更明白地讲,引导着,社会成员的行为举止,而由这些成员又构成了高尚的社会。据此论点,我们可以猜想,那些没有机会进入教育体系的人,不会受到教化,因而这些人不能被算入高尚的社会中。他们就没有文化价值了吗? 　　Jean THORAVAL,当代法国教育家,以更广阔的视角来观察文化:“某个特定人群的精神体现在某个特定的文明中,应阐释为历史、技艺、文学,特别的日常生活方式。” 　　对文明的整体性价值评述之外,他首次肯定了日常生活在其中的意义。 　　Michel HENRY作为20世纪最重要的哲学家之一,与Jean THORAVAL的观点不谋而合,进一步将文化的定义围绕在”生活”中: 　　“所有的文化都是生活的文化,包涵着双重的意义。或者说,生活是文化的主导者和承接者。这是生活作用于自我,并由此改变自我的一种行为,既是生活本身,也是生活变化的结果。这就是文化。文化指自我变更,通过这一个过程,它不断修正自我,以达到实现的形式和进化。如果生活是这样不断的修正、变更和进化,它就成为文化本身,或起码,它在自身上雕琢了文化,通过这一雕琢,体现了文化。” 　　在此定义中,我们终于将文化的物质性与非物质性统一了。两者的结合即生活。同时,有一点引起了我们的注意:文化教育倾向于以学生个人发展为目标,学习教材时,往往选择其中的非物质性部分,如同Geertz(1975:86)所指出的: 　　结构――由历史传承下来的――在象