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骆宾王儒家思想浅述 　　内容摘要：骆宾王是初唐一位重要诗人，对他的研究从上世纪70年代以后渐趋深入和全面，但成果主要集中于他的生平考证和诗文成就上，本文对骆宾王的思想窥探一二，探究儒家思想在其人生历程中的地位和影响。 　　关键词：骆宾王 儒家思想 　　 　　骆宾王是初唐一位重要诗人。后人对骆宾王的研究，最初主要是对其文集进行收集与整理，唐中宗时的郗云卿所辑《骆宾王文集》是最早的诗人别集，但遗失已久。现今通行的是清人陈熙晋费数十年之功而集成的《骆临海集笺注》。二十世纪的上半叶骆宾王研究仍较薄弱，主要集中在一些文学史、诗歌史及唐诗研究论著中。七十年代以来研究成果渐趋丰硕，不仅出现了八十余篇较高水平的专题论文，召开骆宾王研究的学术研讨会，而且还出了数本专著，如：杨柳、骆祥发著的《骆宾王评传》、《骆宾王研究论文集》等等。在这样一个文学史的研究视角渐趋深入和广阔的学术背景下，骆宾王的研究趋于繁荣，方法也更为深入、灵活。但是，这些研究主要集中在骆宾王的生平事迹及诗歌成就上。而对于骆宾王这样一位颇有影响的诗人的思想状况却少有人论及。诗人思想的研究对真正、完整地掌握一个诗人形象是有重要意义的。 　　儒家思想自汉代董仲舒“大一统”政策的实施和“罢黜百家，独尊儒术”的口号提出之后，就被提升为后世封建王朝维护阶级统治的正统思想。在国家意识形态的强势影响下，封建文人也把儒家的积极入世观念作为最重要的修身与立世准则。儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”，即“得志则泽加于民，不得志则修身见于世。”孔子曾说过：“道不行，我将乘桴浮于海。”（《论语?公冶长》）孟子也说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《孟子?尽心上》）骆宾王早年随父寓居博昌任所，奉训趋庭，负笈从师，接受齐鲁学风的影响。齐鲁作为孔孟的故乡，其地的儒学氛围应该是异常浓厚的，就学于此的骆宾王秉承了正宗的儒学传统。 　　骆宾王父亲死于博昌任所，服丧甫阙，他就忙不迭地打点行装，辞别母亲，上京谋仕。这当然由于奉母养家的情势所迫，但最重要的是他在“学而优则仕”的思想影响下，渴望早日鹏抟龙腾，以遂平生之志。我们可以从他日后创作的《夏日游德州赠高四诗序》得到证明：“而太夫人在堂，义须奉檄；因仰长安而就日，赴帝乡以望云；虽文阙三冬，而书劳十上。”但由于“天子不见知，群公讵相识”，终于没能展足腾跃，垂翼千里。时运不济，只有服膺长叹而已。骆宾王创作了大量的表达怀才不遇的愤懑以及感叹命运乖违的诗歌。如《途中有怀》：“莫言无浩齿，时俗薄朱颜。”不是自己没有才华，而是时不我用。《早发诸暨》：“独掩穷途泪，长歌行路难。”诗人面对眼前所走的坎坷山路，引起对今后人生道路的联想，反映出诗人对前途感到迷茫，对生活的艰虞处境感到忧虑和不安。 　　骆宾王有积极用世之心，兼济天下之志。但他以儒家的道德观念为修身立世之本，以古代圣贤的言行为准绳。离开了这个原则，他宁愿摒弃仕禄，绝不和统治阶级同流合污。一个偶然的机遇，在朋友的帮助下骆宾王做了道王李元庆的幕僚，开始了“六载奉长廊”的生活。在道王府骆宾王得到李元庆的赏识，道王下谕令骆宾王“自叙所能”，大约有拔擢使用之意。但骆宾王认为这样做有悖儒家立身处世的君子之道。骆宾王慷慨激昂地写了一份《自叙状》，婉言拒绝了道王的好意。他认为“说己之长，言身之善；?t容冒进，贪禄要君；上以紊国家之大猷，下以渎狷介之高节；此凶人以为耻，况吉士之为荣乎？”“临大节而不可夺，处至公而不可干。”骆宾王一方面为谋仕而四处奔波，一方面又为维护自己立身处世的原则而拒绝拔用，表面上看似矛盾，实际上恰恰反映了骆宾王在仕进上严肃的政治态度。 　　骆宾王离开了道王府回到了他长期寄居的齐鲁，开始了“放旷林泉”的生活。他这段时间的思想我们可以通过他这个时期的诗歌略见一斑。在骆宾王回到齐鲁的早期，他摆脱了官场的羁绊，投身到大自然的怀抱，呼吸着自由新鲜的口气，在他早年就有的退隐林泉的愿望油然而生，甚至产生了终老林泉，不再出仕的思想：“优游三乐，负杖以终年；栖迟一丘，鸣弦而卒岁。”（《上瑕邱韦明府启》）“何须攀桂树，逢此自留连。”（《冬日宴》）“我留安豹隐，君去学鹏搏。歧路分襟易…唯有思归隐，凄断为君弹。”（《秋日送侯四》）“挂瓢余隐舜，负鼎尔干汤…素书如可嗣，幽谷伫宾行。”（《秋日饯尹大往京》）等等。然而，“兼及”和“独善”本来就是儒家思想理论体系中辩证统一的两个方面，所以他的退隐仍然是儒家规范使然。何况在他心灵深处并没有完全忘情于积极用世，尤其在归隐的后期，透过一些诗篇中闲情逸致的帷幕，我们仍然不难窥见他内心深处时时升腾起来的怀才不遇的悲愤。感叹生不逢时和怀才不遇越来越成为他心底最深沉的呼声。如：“天子不见知，群公讵相识！未展从东骏，空戢图南翼。时命欲何言，抚膺长叹息。”（《夏日游德州赠高四》）“谁知时不遇，空伤留