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审丑――美学评价的逆向思维
摘 要:
在西方美学史上的古典时代,丑被看成是对美的否定,是美学对现实的逆向评价。“未经理想化的丑”,不能在艺术或审美领域里“单独存在”。当人们换一个角度来观察事物、思考人生时,对美学领域里出现的问题进行逆向思维,从“审丑”的价值与意义上来审视文学、戏剧,包括电影在内的艺术现象时,其在创作上所表现出来的不同于以往的独特之处,便一一显现出来。真正的艺术“审丑”,是深层次地发掘貌似“丑陋”或“丑恶”现象背后的内在缘由,诚如鲁迅先生所言,是刨开“坏种们的祖坟”,让观众们对之发出会心的微笑。
关键词:文学;戏剧;电影; 审丑; 畸形人
中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号2012
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一、 时代发展与美丑交替
?ピ谖鞣矫姥?史上的古典时代,丑被看成是对美的否定,是美学对现实的逆向评价,“未经理想化的丑”,不能在艺术或审美领域里“单独存在”①。
?ゴ?19世纪中叶开始,西方感性学观念发生了引人注目的变化,由相对论和量子论引发的科学认识论与传统宇宙观之间的尖锐冲突,进一步加剧了西方知识阶层的信仰危机。到了20世纪上半叶,由第一次世界大战所引发的历史和现实的各种尖锐矛盾,使整个西方世界在精神和心理上受到了前所未有的重创,其造成的直接后果,就是各种非理性的学说在整个西方风靡一时,一批艺术家作品中呈现出一种明显的虚无主义、反传统、反理性、反审美和无政府主义的倾向,这种认识论和人生观、价值观方面发生的显著变化,十分自然地导致了知识阶层和艺术家群体对资产阶级传统观念和各种僵死的教条所产生的极大的怀疑和动摇,对西方资本主义社会采取了一种严厉的批判态度,对传统的审美对象、审美格式生发出自然的反叛与抵触情绪。在西方现代派艺术产生之前,尽管那时的艺术也包含着丑的因素,但在具体表现上,却是以表现和揭示美为主,并且是要化丑为美的。这样的艺术,可以说是美的艺术。而自西方现代派艺术产生之后,艺术的美丑之间的关系就为之一变,此时的艺术就不再以美为主,而是以丑为主了,艺术家也不再追求化丑为美,相反,在艺术表现生活时,有意识地化美为丑。因而,这样的艺术就不能再谓之为美的艺术,而应该称其为审丑的艺术。自此,人类的审丑或丑学意识开始从传统美学中脱胎而出,从而成为与美学体系并行不悖,但却并不能被后者完全涵盖的人类感性学体系的另一个分支。
?ズ诟穸?曾以思辨的方式描述了近代感性心理中美丑两极对立的状况。他论述说:浪漫的精神,“通过精神本身的分裂,有限的,自然的,直接的存在。自然的心就被确定为反面的,罪孽的,丑恶的一面”。在这种精神的过程中,“发生了一种挣扎和斗争;灾难、死亡和空无的痛感,精神和肉体的痛若作为一种重要的因素而出现了”
黑格尔:《美学》第二卷,朱光潜译,商务印书馆1979年版,第280页。
李斯托威尔也对美与丑两种人类感知形态作出如下分析:“在艺术和自然中感知到丑……它更得其所。”
李斯托威尔:《近代美学史评述》,蒋孔阳译,上海译文出版社1980年版,第233页。
而在西方美学界,1853年罗森?布兰茨的《丑的美学》较早地从感性学的角度对丑进行了研究与阐释。认为丑不在美的范围之内,且丑存在的本身,实际上就是对美的否定:“丑是一种轮廓鲜明的对象材料,不在美的范围以内,因而需要另外加以论述,但又始终决定于对美的相关性”⑦
王军:《“丑”的文化学阐释》,《中州学刊》1988年第5期。
而另一位西方美学家鲍桑葵则更是明确指出:“美就是丑的积极的对立面,正像丑是美的积极的对立面一样。”
鲍桑葵:《美学史》,广西师范大学出版社2001年版,第327页。
“美与丑”被认为是审美概念下的两个对等的属。“审丑”成为19世纪下半叶西方美学研究的一个重点。
?ゲ煌?的国家因为不同文化传统之间的差异,在审丑表达上是有明显差异的。
?ゴ颖局噬辖玻?人类各民族的文化都是审美的。中国文化与其他民族文化的重大区别,突出表现在华复民族的早熟和人文传统中美丑兼审的特点。“中国先民的早熟和美丑兼审的特点,是互为表里的民族个性问题。早熟,既体现在中国原始人道思想和原始民主制度的‘少年老成’方面,也体现在爱美亦能容丑的涵养功夫当中。”⑥
栾栋:《感性学发微――美学与丑学的合题》,商务印书馆1999年版,第7、9页。
具体到文学艺术的观念上就表现为:美丑同一、美丑转化、以丑衬美和以丑为美等。中国原始神话中塑造的形象大多数是勤劳、勇敢、善良的创造者和劳动者,这时的美丑与善恶尚处在混沌状态。开天辟地的盘古并不英俊,补天造人的女娲,是“人首蛇身”的怪神,追赶太阳的夸父、遍尝众草的神
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