从内在幽深处展望世界社会-中国社会学网.PDF

社会学研究 从内在幽深处展望世界社会 ∗ ——读贝克 《自己的上帝》 李荣荣 一、个体化主题的出现及本文主旨 （一（一））退入私人领域的宗教退入私人领域的宗教 （（一一））退入私人领域的宗教退入私人领域的宗教 ① 在宗教研究中，经典世俗化理论 认为，现代化必然导致社会和 个人心灵中的宗教衰退。不过，在纷繁多姿的各种新老宗教经验面前， 世俗化的线性理解逐渐显得有些捉襟见肘 。著名宗教社会学家彼 得·伯格曾是世俗化理论的重要建构者(Berger, 1969 )，后来则认为世 俗化的程度和不可抗拒性被夸大了，并提出了 “去世俗化”观点：“社 会层面上的世俗化，并不必然联系个人意识层面上的世俗化”，“今日 的世界是非常宗教性的”，“下一个世纪的世界不会比今日的世界较少 宗教性”（伯格，2005 ：3、11、15）。 大体而言，世俗化理论遭遇的质疑一方面来自宗教依旧兴盛或出 现复兴的经验事实，另一方面则是宗教社会学家开始意识到上教堂并 非宗教实践的惟一指标。后者引出了对个体宗教性(religiosity)的讨论。 个体化主题之下的各种讨论往往将个人的宗教认知、灵性寻求与宗教 的建制表现、认同归属等分离开来，从而 “个体在世界祛魅之后的复 杂境遇被纳入其议事日程”（汲喆，2008 ）。总的说来，世俗化理论在 现代化进程和宗教活力之间设定了一种负相关，宗教个体化主题则认 为，“现代化进程不会导致宗教的社会意义消失，而是表明了宗教的 ∗ 本文受中国社科院青年启动基金资助。本文的完成得益于阎云翔教授对 《自己的上帝》一书的 推荐，文章的修改受益于 《社会学研究》编辑和匿名审稿专家的宝贵建议，谨在此一并致以诚 挚谢意，惟文责自负。 ① 汲 （2008 ）梳理了经典世俗化理论与新世俗化理论的异同，他指出，所谓经典世俗化理论主 喆 要是指由欧洲启蒙理念和经验生发而来的、以经典社会学家们的某些论述为基础的有关宗教在 现代化进程中趋于衰落的各种观点，合理化是其把握现代性的首要概念。新（多维）世俗化理 论则提出，制度性宗教不再必然是维系个体宗教性的主要方式，由此为现代条件下的个体虔诚 留出了解释空间。为了行文清晰，下文提到世俗化理论皆指经典世俗化理论，关于个体宗教性 的阐述则置于个体化主题之下。 1 社会学研究 社会形式发生了变化”，“建制性宗教机构的衰退恰好伴随着个体宗教 性的兴起。个体化主题利用了教会与宗教的区分，从而有别于世俗化 理论”( Pollack Pickel，2007) 。或者说，“个体化理论区分了 （有组 织的）宗教与（个体化的）信仰，从而不同于世俗化理论”(Beck, 2010 ： 40) 。① 本文无意梳理个体化与世俗化的关系以及个体化信仰所涵盖的 纷繁复杂的表现形式，而是尝试从宗教个人主义超越自我的可能性与 有限性出发，解读德国社会学家乌尔里希 ·贝克在其2010 年的新著 《自己的上帝——宗教的和平能力与潜在暴力》（ A God of One’s Own: Religion’s Capacity for Peace and Potential for Violence ）中对宗教的个 体化之公共角色的讨论。面对欧洲二战后随移民浪潮而突出的宗教多 元化，以及世界不同宗教声音相互碰撞的复杂情形，贝克讨论了 “第 ② 二现代性” 条件下宗教的个体化与世界化，提出宗教的个体化不等 于私人化，它也能为宗教的新公共角色铺平道路，并进而提出将宗教 作为现代性之共建者的研究进路。 为了凸现关于宗教个体化之公共角色的讨论的意义，在此有必要 对致力于探讨个体宗教性与宗教私人化的卢克曼稍做回顾。 上个世纪 60 年代，卢克曼 （2003 ）对欧洲教会取向的宗教滑入 现代社会边缘、宗教私人化趋势则崭露头角的现象进行了深入阐述。 他指