书斋儒家权力知识话语论述中能指符号.docVIP

书斋儒家“权力-知识”话语论述中的能指符号 　　摘 要:本文通过对“书斋”中“斋”字的溯源及梳理,辨析“斋”与身体的关系,进而运用福柯的“权力-知识”话语理论梳理儒家“学而优则仕”的观念如何经由书斋空间完成知识与权力的相互生产,并达成对儒生身体的规训目的,从而论证出书斋在儒家文化中负载的深刻的“权力-知识”蕴含,在儒家的“权力-知识”论述体系中是一个重要的能指符号,而书斋中的身体(主要指书生身体)亦成为符号、意义的刻录之所。 　　关键词:书斋 “权力-知识” 话语论述 身体规训 　　 　　蒲松龄《聊斋志异?聊斋自志》中状其在冷寂清斋中读书著述之情景,慨叹曰: 　　独是子夜荧荧,灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟,案冷疑冰。集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书。寄托如此,亦足悲矣!嗟乎!惊霜寒雀,抱树无温;吊月秋虫,偎栏自热。知我者,其在青林黑塞间乎![1] 　　蒲公小文不足百字,而连连慨叹,把一个儒生清冷萧斋中闭户夜读,古卷孤灯,寒窗只影的苦寂生活写得令人扼腕悲叹。文中之“书斋”是儒家士子修读之所,昏灯、冷案、黄纸、清墨等书斋器物及其陈设方式隐含了儒家文化的特征,是一个具有儒家文化规定性的空间,而这个儒学空间中的身体,也同样具有某种儒家文化特质。 　　“斋”指祭祀前整洁身心。许慎《说文解字》解释“斋(?S)”为:“斋,戒洁也。从示,齐省声”。段玉裁注:“祭统曰:斋之为言齐