从西滢闲话看陈源杂文艺术风格.docVIP

从《西滢闲话》看陈源杂文的艺术风格 　　摘 要：《西滢闲话》杂文深得英国随笔之精髓，从容、淡定，如“静立的兰花”，涉猎宽泛庞杂、内涵清秀隽永、为文行云流水、论理从容淡定、语言自由酣畅、笔调轻松幽默，充满了对国民心态、对文艺发展的敏感和焦虑，隐含着对时事、对文化深深的思考和剖析，意态优雅、自成一家。《西滢闲话》作为陈源先生为数不多的文学作品和文学评论的代表，其杂文具有重要的研究价值。 　　关键词：《西滢闲话》 陈源 杂文 艺术风格 　　 　　陈源，江苏无锡人，字通伯，笔名西滢，1912年去英国读中学，后入爱丁堡大学和伦敦大学，1922年获博士学位，回国后任北京大学外文系教授。1924年，在胡适支持下与北大教授徐志摩、丁西林、高一涵等人共同创办了文艺周刊《现代评论》并担任文艺部主编。因陈源先生在《闲话》专栏中发表的作品无论从学识、幽默感还是批判观点、文化精神都明显与众不同，这使得《现代评论》很快成为了当时新文化运动文化界最有影响的刊物之一。陈源先生在《闲话》专栏中，经常以轻松幽默的语言、直白流畅的文笔发表作品。一部《西滢闲话》，集78篇短文，在当时成为了文坛上长期热议和评论的焦点。 　　一、《西滢闲话》杂文涉猎宽泛庞杂、内涵清秀隽永 　　《西滢闲话》杂文涉猎宽泛庞杂，政治经济、文化艺术、历史地理、人物典故、生活习惯，无所不包，甚至当时政府与国民都没有引起学者注意的节育问题都成为了他公开讨论的话题。 　　陈源在《西滢闲话》杂文中看似漫不经心的谈论，其用意和主旨却显而易见，内涵清秀隽永：他对当时国民的劣根性很是不满，却与鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的态度不同，他的态度带有某种超脱。他认为“中国的国民实在是程度不够”；“国民的程度这样幼稚，有人还要主张同外国人火拼”；“中国的没出息，还是一般国民的责任”（《智识阶级》）。他直述人民光喊打呀打呀却没一个敢上前（《参战》），他讽刺左翼的虚伪（《报娘恩》），正是看到了国民素质的可悲，所以他不主张同外国人去正面战争，让他们杀到我们的“末一个人”，他也更不愿看到外国列强的屠刀驾在我们中国人的脖子上！他对上海工人的罢工也有声援，对帝国主义在中国的野蛮也多批判，他呼吁对中国工人运动道出实情，向“国外的宣传也万不可缓”，如此“很可以给全世界以一个深切的印象，叫他们知道我们全国人民是怎样的沉痛和决心”（《五卅惨案》）。他认为战争是恐怖、令人厌恶的，而不同意某些“文学家”在那里“赞美战争，歌颂流血”，这种实事求是的超前观念在当时尤为珍贵。陈源先生对处于军阀混战中的中国充满痛恨，他对军阀统治的批判也同样锋芒毕露。他看出了军阀开战其实是“抢饭碗”，反对中国民众参与其中（《吃饭与火拼》）；对军阀统治者的腐败大加指斥（《捞油水》）；对腐败政府“讨好洋人”，在“各国开会委员”到来之前，洗刷“取消不平等条约”等标语的行径，做了毫无保留的批判。这是他作为新文化运动中的知识分子，从言论到行动体现出来的时代精神。“闲话”不闲，这是思想观念使然，也是社会责任使然。 　　二、《西滢闲话》为文行云流水、论理从容淡定 　　陈源先生的《西滢闲话》为文行云流水、论理从容淡定当首推《中山先生大殡给我的感想》，文章从革命的先行者孙中山先生大殡丧仪上亲见青年们“嘻嘻”死亡状态产生感想，批评有感而发，“我们觉得无声的悲哀是最沉痛的悲哀，无声的行列是最严重的行列。在孙先生大殡的时候高呼的口号已经是错了，何况那些呼号的青年们，十个中八个是在笑着”，在看到十来岁的小学生亦呼亦笑后，提出了自己的观点，“我总觉得一个信仰必须有理智做根基，才算是彻底的信仰，……我以为一个懂得你的反抗者比一个盲从的信仰者有价值的多”。接着用萧伯纳的“金科玉律”名言引出作者与威尔思和萧伯纳交流时他们对于民主政治的言论进行佐证，最后提出希望“希望崇拜孙先生而‘仍需努力’的人，努力下些研究的工夫，使他的主义成一种更完美而能实用的学说，不要仅仅在宣传方面努力。要不然，孙中山先生的主义虽在口头，在纸上‘永远不死’，在实行方面能够说得定‘永远不死’吗？”文章依实论理、观点明确、娓娓道来、层层递进、不怒而悲、不愤而哀、千言锁意、淡定从容，充分体现了陈源先生“玉立的兰花”杂文的优雅特色。 　　三、《西滢闲话》杂文语言自由酣畅、笔调轻松幽默 　　《西滢闲话》杂文语言自由酣畅、笔调轻松幽默，由《捏住鼻子说话》可见一斑，作品博采《聊斋志异》之精华，全 文700字左右，一开头一结尾，中间是“新从安徽回京的朋友谈起一件事”。几句社会背景（中国的智识阶级和老百姓非但隔了一道河，简直隔了一重洋）之介绍为开头，接着便是“谈起一件事”，有鼻子有眼，像一个故事，有声有色；不紧不慢的交代美少年到霍邱，“全城若狂”；到蚌埠，大受“军政长官的欢迎”；到安庆，城里的“官绅也都拜倒在‘仙姑’香案的