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儒学视野中朱长文琴学思想探析 　　摘 要：朱长文编纂的《琴史》为中国古代琴史与琴学史的建设、发展做出了重大的贡献。朱氏在《琴史》中灌注了深厚的儒学旨趣，可以说《琴史》总体上即是在儒学思想的框架内展开记载论述的，具体表现在其琴学观强调尊圣重道、崇古尚雅、观政易俗三个方面。《琴史》既是专门的琴学专著，又是对儒家思想文化尤其是儒家音乐思想的一个具体表述。 　　关键词：儒学视野；朱长文；琴学思想；《琴史》 　　中图分类号：J632.31 文献标识码：A 文章编号：1004-2172（2011）04-0060-03 　　 　　朱长文（1041前后-1098年），字伯原，号乐圃，吴郡（今江苏苏州）人。朱氏经史、诗文、书法、琴学兼通，是北宋后期著名的学者、诗人与文艺理论家。他在琴学研究方面，曾撰《琴史》六卷，对上古直至北宋时期的琴人、琴事及琴学理论进行了较为系统的论述，所谓“凡操弄沿起，制度损益，无不咸具，采摭详博，文辞雅赡。”{1}从而为中国古代琴史与琴学史的建设、发展，做出了重大的贡献。《琴史》是朱长文琴学思想的主要载体，作为典型的儒者，朱氏在《琴史》中灌注了深厚的儒学旨趣，可以说《琴史》总体上即是在儒学思想的框架内展开记载论述的。具体来说，我们可以从尊圣重道、崇古尚雅、观政易俗三个方面，对朱长文的琴学思想进行深入分析。 　　一 　　尊圣重道是中国古代社会主流学术文化思想的一条基本准则，尊圣就是推尊符合儒家思想的圣君先贤，重道就是推重孔孟之道。朱长文的《琴史》，虽然也涉及道家思想，但儒学无疑是该书的主要思想基础，这首先体现在其琴学思想尊圣重道的方面。 　　从《琴史》前五卷的内容安排来看，卷一依时间先后，分别叙述了尧、舜、禹、汤、太王、王季、文王、武王、成王等古代贤王，以及周公、孔子、许由、夷、齐、箕子、微子、伯奇、介之推、史鱼、颜子、子张、子夏、闵子、子路、曾子、原思、宓子贱等古代儒者贤达。卷二叙述传说和史有载记的先秦时代琴人琴事；卷三至卷五则以时间顺序，对汉魏至北宋的琴人琴事进行了叙述。《琴史》首卷载述古代帝王贤达，这一方面是按照人物时间的顺序，依次述史；另一方面也表明了朱长文的思想立场：尧、舜、禹等上古帝王和周公、孔子等先贤，是儒家历来所推崇的，《琴史》将他们放在首卷进行叙述，引领全书，无疑是尊圣重道思想直接影响下的产物。此外，正如有学者所论，《琴史》“卷三汉魏之记与卷五北宋之记也是如此，以帝王数人率先，然后才是关琴名士。”这也是朱长文“尊儒与正统的倾向”的重要表现。 　　从《琴史》的具体内容来看，尊圣重道思想对朱长文琴学主张的渗透也非常明显。《尽美》篇说：“昔圣人之作琴也，天地万物之声皆在乎其中矣。”{2}这里所说的“圣人”是指伏羲，朱长文《琴史序》称：“自伏羲作琴，而乐由此兴。”{3}也就是说，朱长文将琴的首创者，确定为儒家文化系统的重要始祖伏羲氏，这就从源头上确立了其琴学思想的儒学基础。接着，在朱长文看来，“琴之为器”，虽然“起于上皇之世”，但是琴的真正成熟，却离不开伏羲之后那些“后圣”的润色改进，其中舜帝就是十分关键的一个人物。{4}《释弦》篇说，舜帝之制五弦，乃“本于义也，五弦所以正五声也”。那么宫、商、角、徵、羽这五声所依照的“义”是什么呢？朱长文说道：“宫为土，为君，为信，为思；商为金，为臣，为义，为言；角为木，为民，为仁，为貌；徵为火，为事，为礼，为视；羽为水，为物，为智，为听。”换句话说，朱长文将古琴的五弦和儒家的五行、五常之说融贯在了一起，其推崇琴学即是推崇儒学，推崇琴学始祖即是推崇儒家文化始祖，从而将琴学纳入了儒学的思想体系之内。 　　另外，朱长文还在一些具体例证中，对古之圣贤、儒家之道进行了推崇。如《帝尧》篇论传说为尧帝所作的琴曲《神人畅》，说“夫圣而不可知之谓神，非尧孰能当之？”{5}认为尧之乐达到了“不可知”的出神入化之境，这是明显的尊圣。又如《师襄子》篇记述孔子向师襄子学琴之事，其在结尾论道：“夫以琴为圣人师，其工妙矣。然师襄之学，徒知其音；圣人之学，必得其义，其过襄远矣。”{6}师襄子能够成为儒圣孔子的老师，这已经十分了不起，但是在朱长文看来，师襄子的造诣远远落后于孔子，究其原因，主要就是师襄子只知琴音而不知琴义，这相当于说师襄子对于琴艺的领悟止步于“器”的层面，而孔子已上升到了“道”的层面。于是，朱长文既推崇了孔子这位儒学圣哲，又推崇了儒家的“道”学。再如《司马相如》篇，这一则史述很有意味。朱长文在叙述了司马相如以琴声挑动卓文君，使其主动与司马相如私奔以后说道：“故史氏谓长卿以琴心挑文君。呜呼！斯言之玷，不可为也。使其无卓氏之疵，岂不为完士哉？虽然，其晚节称疾闲居，不慕荣贵，斯可尚也。”{7}在中国文化史上，司马相如琴挑卓文君是一件很风流的事情，但是在儒家看来，文人士大夫诱导良