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儒家和谐思想现代解读 　　［收稿日期］2007－05－21 　　［作者简介］张琼（1981―）女，湖北宜昌人。硕士研究生，主要从事马克思主义理论研究。 　　 　　［摘 要］构建社会主义和谐社会有着深远的文化历史渊源，它是中国传统和谐思想在现阶段的继承和发展。儒家思想作为中国传统文化的主流为我们构建社会主义和谐社会提供了丰富的思想文化资源。深刻理解、充分吸收和借鉴儒家关于人与自然、人与人之间、人与社会和谐的思想，对于我们构建社会主义和谐社会有重要的理论意义和现实意义。 　　［关键词］儒家；和谐；启示 　　［中图分类号］B222 ［文献标识码］A［文章编号］1009－2234(2007)03－0042－02 　　 　　自党的十六届四中全会提出“不断提高构建社会主义和谐社会的能力”以来，和谐就成为理论界关注的一个热点问题。但“和谐”在中国文化史上却并不是一个全新的命题，以儒家思想为主流的中国传统文化中蕴涵着丰富的和谐思想。儒家不仅在本体论意义上阐释了“和”的思想，把它推向了中国哲学宇宙观的最高位置，而且还消除了“和”天人感应的神秘外观，注入了较多伦理道德的现实内容，使其从“天道”转向“人道”，成为儒家的最高价值原则。这种价值原则影响了中国两千多年来个体和社会思想道德及民族精神的形成，对封建社会的稳定发展作出了重要贡献。本文将从人与自然的和谐、人际和谐及人与社会和谐三方面解读儒家和谐思想及其对当今构建社会主义和谐社会的启示。 　　 　　一、人与自然的和谐 　　 　　（一）儒家“天人和谐”的思想 　　“天人合一”是儒家关于人与自然关系的一个基本命题，天即是自然、自然界。儒家认为人是自然界的产物，“民受天地之中以生”〔1〕“故人者，其天地之德，阴阳之交……五行之秀气也”〔2〕。人与自然是统一的整体，二者相互依存，缺一不可，天地人“三者相为手足，合成以体，不可一无”〔3〕。强调人与自然之间是一种“并育而不相害”的关系。 　　儒家不仅强调人与自然是和谐统一的，而且提出“仁者以天地万物为一体”的观点，即把整个自然界看作是统一的生命系统，要求人类尊重自然界的一切生命，兼爱万物。孔子的“子钓而不纲，弋不射宿”〔4〕，就是指捕鱼不用网，射鸟不射宿巢的鸟，把人伦的仁爱之情推向自然，充分显示了古人对于动物的仁爱之心。 　　儒家从尊重生命、仁爱万物出发，提出了“取物以时”“取物以节”的思想。孟子指出：“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入绔池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也”〔5〕。孟子主张不在农忙时支使百姓，反对用细密的鱼网到大池塘捕鱼，强调砍伐林木要在一定的时间。这充分说明了儒家对动植物生长规律和自然界的生态规律的认识和尊重，并且认识到这些规律与人类生活的重要联系，把“不违农时”“取物以时”作为人类丰衣足食的条件来看待。 　　（二）儒家生态伦理观的现代意义 　　首先，在人与自然的关系问题上，儒家强调人与自然是和谐共生的，人产生于自然，是自然的一部分，因而人要尊重自然和生命，仁爱万物。这种天人和谐的思想对于我们今天正确处理人与自然的关系有着重要的启示意义。人与自然是相互依存，相互影响的，因而人要尊重自然规律，在此基础上充分发挥人的主观能动性，这样人既不是消极无为地听命于自然，也不是完全按照自己的意志去征服自然。人类应该认识自然，尊重自然，合理开发利用自然，保护自然。 　　其次，儒家“取物以节”的思想告诉我们，自然资源是有限的，人们可以从自然界获得所需的资源，但绝不能无限度地向自然界索取，而应该有所节制。在当代社会，人们为了追求经济的增长而对自然资源进行掠夺式的开发，导致了自然资源的急剧消耗和生态环境的日益恶化，引发了一系列矛盾和危机，这些问题的出现迫使人们对传统的取物观进行反思，重新寻找人和自然关系的平衡点。因此今天我们在向自然索取资源时有必要学习儒家“取物以节”和“取物以时”的思想，把人类需求的满足与资源环境的承载能力结合起来，只有这样才能使人类能够获得永续利用的资源，也只有这样才能形成人与自然的良性互动，实现人与自然的和谐共处。 　　 　　二、人与人之间的和谐 　　 　　（一）儒家的和谐人际观 　　“仁”是儒家处理人际关系的核心思想。对于什么是“仁”，孔子回答“仁者爱人”，“爱人”非特指的人，而是泛指一切人，即“泛爱众而亲人”。儒家认为“仁”的出发点是基于血缘关系的亲亲、亲子之情，并肯定这种感情是人类的基本感情，也是人性的共通之处。“亲亲、敬长，虽一人之私，然达之天下无不同也。”〔6〕但人“各亲其亲，各子其子”〔7〕无法实现社会的和谐，只有在亲缘关系的基础上推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”〔8〕，才能实现人际和谐。 　　儒家所倡导的仁爱并非是指同一、无差别的爱，而是讲尊卑、