男尊女卑伦理观对中国传统居住建筑影响.docVIP

“男尊女卑”伦理观对中国传统居住建筑的影响 　　摘要：本文试图通过对中国传统居住建筑中男性空间与女性空间的比较研究，阐述了“男尊女卑”伦理观对于传统居住建筑设计的深广影响，具体而言，主要从建筑布局、空间、构件以及装饰等角度，以单一住宅到复合式院落的空间演化为叙述轴线，尝试分析了中国传统等级观念与居住建筑设计的关系。关注当代空间设计对性别忽视的状况。 　　关键词：“男尊女卑”；居住建筑；空间布局；建筑构件与装饰 　　中图分类号：TU-05 　　文献标识码：A 　　文章编号：1008-0422(2012)01-0051-02 　　1 前言 　　传统社会中随着母权制的没落，中国社会呈现另一种态势，在家庭权利结构中，掌握权柄的是男方，而女方则被贬低、被奴役，成为男性权利制度的附庸，女性的命运和地位从此一落千丈。中国以“礼”为核心的社会规范，强调“上尊下卑、长幼有序、男尊女卑”的统治秩序统治达数千年。中国古代社会女性的社会地位及其低下，公共场合基本上是不允许出现的，只能在家庭内部活动。甚至在家里也有不许妇女涉足的地方。这一禁锢在传统居住建筑设计中表现得也十分明显：中国传统居住建筑有男性空间和女性空间的区分。男女有各自的活动范围和区域。前堂后室，以“中门”为界。即所谓的“男治外事，女治内事。”男子昼无故不处私室，妇女无故不窥中门。有故中门，必拥蔽其面”。这种居住格局，实际上是将女性拘于一室，与社会完全隔离。在此，我们拟从“男尊女卑”伦理观出发，通过对中国传统居住建筑设计的透视来深入阐述与探讨中国传统文化中的“男尊女卑”伦理念对传统居住建筑设计的重大影响。 　　2 “男尊女卑”在单一住宅空间中的体现 　　2，1“仙人柱”空间布局中的体现 　　鄂伦春人是呼伦贝尔草原上的一个古老的民族，居于大兴安岭，父系原始社会的生活状态得以保留。他们的居住形式称为“仙人柱”。“仙人柱”的建筑造型如同原始森林的蘑菇。通常是由30多根树杆建构的直径为4m-5m，高为3m左右的锥形建筑，外部材质在冬夏两季分别为白桦树皮以及兽皮。是典型的单一住宅空间，但其内部的空间属性有很强的领域性和方位感。正对入口处被称为玛鲁，是长辈和神的位置；火塘左右称为“贝”，是客人与男主人的位置；靠近门两侧称为“琼阿拉”。是妇女以及放置物品的位置。这种依据精神领域的诉求而进行的空间划分在鄂伦春社会是非常明确的，每位家庭成员被安排在不同的位置上。在这种单一住宅空间中，不同的区域方位被赋予尊卑和性别的差异，“以前为尊。以后为卑”。在鄂伦春社会男子的地位是在女子之上的，因此男性空间被排列在女性空间前边，靠近神性空间设置。(如图1) 　　2，2“蒙古包”空间布局中的体现 　　在我国蒙古族也生活在单一空间的住宅中，他们的居住形式称为“蒙古包”，“蒙古包”里长辈位被放在了正对的位置，长辈位的右侧是神位，神位旁边是男子和男客位，而与其相对的左侧是女子及女客位。蒙古包中也有与鄂伦春人的“仙人柱”非常相似的精神领域划分。有区别的地方在于，蒙古包的女性空间设置在长辈的左下方，而“仙人柱”空间中的女性空间则是通过前后排列来加以区分。神位是最高等级的位置，男性空间和长辈空间都紧邻神位，只有女性空间离神位较远，所以“蒙古包”这种空间位置划分充分说明了“男尊女卑”的等级观念。(如图2) 　　3 “男尊女卑”在传统复合式院落住宅中的体现 　　3，1建筑布局上的体现 　　中国古代建筑群在对空间进行设计时，大部分都以纵向轴线为主，横向轴线为辅。主要建筑沿纵线排开，轴线的中部用来放置主体建筑，而相对次要的建筑被安排在轴线两侧或者砌筑高墙。中国传统民居正是通过空间序列的设置，赋予了建筑空间的主从、内外、正偏关系，这些空间关系进而被解释为封建礼仪上“尊卑等级”的文化意义。空间的性质是封闭的与内向的庭院自成一体，从而与中国传统家族聚居的家庭结构相适应，也同儒家所宣传的封建秩序相适应。即便是墙体的高度也体现出男女间的分隔，正如墨子所指出的。富墙之高足以别男女之礼”。这种方式不仅从行为上、视觉上割裂了内外的联系，同时还对人造成了精神上的压抑感，以达到封建礼教所推崇的伦理家庭观念：内外有别与男女有别。正因“三纲五常”等封建社会中人伦关系的基本准则被要求在传统居住建筑上也有所体现，建筑格局也就演变成由男性制造出来却仅供女性遵守的行为规范的一种手段，这也是与整个封建社会“男尊女卑”的主流趋势相对应的。以四合院为例，主要建筑物例如厅、堂、长辈住房等，被排列于中心轴线上。附属房则位居次轴。轴线上的房屋布局通常以“前下后上”、“前公后私”、“正高侧低”为原则，其方位设置其实并不是出于对朝向与通风的考虑，用途安排也完全不用顾及动静、主辅分离的功能结构，甚至其名称也与实际的使用无关。所有秩序都是遵循这个唯一标准。那就是