老子为人处世之道及其当代价值.docVIP

《老子》的为人处世之道及其当代价值 　　内容摘要：老子建构了处世、修身无比丰富的哲理体系，其以宇宙为参照，着眼于人类生存发展长久之大计，揭示了事物间对应依存的辩证关系，提出了集人类文明于大成的最为卓越的方法论。主张人事规则效法天道自然，重生重世。本文从六个方面解读了老子的为人处世之道，主张汲取其思想的精华。 　　关键词：老子 无为 处世 修身 　　《老子》是中国古代思想智慧的精华，亦是先民哲学经验的深刻总结。历代讨论《老子》，仁者见仁，智者见智，不同学术背景的人可以从中体味到不同的智慧。本文立足于《老子》传世文本，从中吸取其有益的人生哲理，拟从“寡欲养德”、“知足”、“包容心”、“辩证地看待人生”、“适当示弱”、“不断学习”六个方面为当代社会文化视野下的人们提供可供借鉴的先民最高智慧的为人处世之道。 　　一.寡欲养德 　　在当今社会人本思潮的涌动下，过于强调人的本能的动物性而不同程度的忽视了人的社会性。这样，强调《老子》的寡欲思想就显得十分必要了。 　　《老子》认为人类必须“少私寡欲”，要做“致虚守静”的功夫，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。所谓的“虚”即是一种心灵空明，无私无欲的本真状态；而“静”则是一种波澜不惊，外物不扰的至真境界。“致虚守静”无非就是去私欲，做到心灵空明宁静，不受外物干扰，如此才能“万物并作，吾以观复”。除此之外，还必须得做“塞兑闭门”的功夫。“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”只有把自己的欲望之“兑”、之“门”塞闭住，才能终身不劳苦；一旦开启欲望之“兑”、之“门”，则会终身不救。因为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目”。圣人之所以谓之“圣人”，无非就是其行为欲望顺应人的本性，没有过分之欲望，圣人也需穿衣吃饭，然而圣人的私欲仅限于此而已。过分追求一种绝对的无私无欲不也是一种最大的欲望吗？所以圣人都是顺应自然的合理的非人为的无私无欲。 　　人类做到了去除人为的私欲，回到本真状态，就能够达到“宠辱不惊”的境界。《老子》说“宠辱若惊，贵大患若身。宠为下，得之若惊，失之若惊”，夹杂着个人私欲的“宠辱”，无论是得宠还是受辱，自己都会受到“惊”的。一个夹杂着私欲，一心只想着自己前途命运的人，一旦得到上级的宠爱信任，他会尽其所能巴结逢迎这赋予他所谓的“宠爱信任”荣誉的赋予者，也就失去了被宠者自身的尊严和人格独立性，同时他的内心也不会安宁的，他会时时担心这既来之的“宠爱信任”在某个不经意的瞬间被其赋予者夺走，使得自己的人格加速丧失，进入恶性循环，始终处于“惊”之状态中。然而一旦此人“受辱”，其心理上便更难接受这既成的事实，其“惊”也不在“得宠”之下。故为“宠辱若惊”，“宠为下”。而想做到“宠辱不惊”，保持独立的人格，就必须除去心中人为的私欲，去培养人的本真的“德”。“含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇不蛰，攫鸟猛兽不搏”，做到有“德”之人，外物都难以伤到自己，“天道无亲，常与善人”。 　　二.知足 　　《老子》要求人类应该去欲而培德，去除人为的私欲，培养本真的本我之“德”，其对内途径便是“知足”。 　　《老子》说“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，其意思便是告诫世人应该学会知足。《老子》认为，拿一个器皿盛东西，贪婪的人们总想多往里面盛，于是不断往里面加东西；然而器皿的容量是有限的，一旦盛放的东西超过其容量，多余的东西就会溢出来。《尚书》中亦有此意，“满招损，谦受益”。同样，一把宝剑要想让它长久的保存下去，正确的做法不是要让它变得刀口锋利，那样只会让它很快变钝，最终消磨殆尽；只有保持其钝的形态，才可“长保”。所以，“持”东西未必非得“盈之”，?W会知足，知道“已”之，才会使既得的不会成为将失的。所以《老子》又说“知足者富”，只有学会了知足，才会“知足不辱，知止不殆”，才能做到“知足之足，常足矣”。而“祸莫大于不知足”，人一旦拥有了无止境的贪婪之心，一旦不知足，灾祸必将降临。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”惟有“知足”、“知止”，才“可以长久”。 　　同时，做到“知足”还必须得有无私无畏的奉献精神，不图回报，不居功自伟。“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”只有做到这样，方能“夫唯弗居，是以不去”。从来不属于自己的东西当然不会失去，因为它本来就不是自己的，自己偶然得到，又偶然丢掉，何谈真正的失去呢？自己应该努力去做，为“万物作焉”奉献自己微薄的力所能及的力量，去“生”、去“为”、去“功成”，一旦这一切都做完了，剩下的就是静待天命而已。所以，人应该学会“知足”，不要去过度地追求最后的不可得的名利，即使追求到了，一时轰轰烈烈的