国家与社会的互动新模式.docVIP

国家与社会的互动新模式 如果不使“以人为本”、“和谐社会”流于形式， 那就需要进行“以人为本”的人性化建设和“和谐社 会”的社会化建设。这两项建设遭遇汶川地震与北京 奥运两个历史性重大事件，人们不得不思考：将把事 件中社会力量积极向上的情绪引向何方?如何让人们 不忘？ 今年被称为中国的“多事之年”。它喜忧参半。牵 动着每位关注者的心。且说四川5?12特大地震与2008 奥运会，这两个看似风马牛不相及的事件，经过以下 三个程序融为一体。首先由于中国这一国家的全面介 入，使两者在制度上得以结合。其次。社会的崛起发 生在每一个人的心理层面。最后，媒体在国家与社会 之间起到了穿针引线的作用。 社会力量的未来 地震和奥运会，两个重大的历史事件并没有逻辑 关系，但它们惊人的相似之处在于均定位在同样的格 局。首先，政府集中力量办大事。这是冷战之后中国 政府给自己的一个定位。它意味着社会主义经济体制 可以改革，而在非经济生产颂域，如人权、福利、安 全等公共领域应占有主导地位。其次，周边有社会力 量摇旗呐喊。社会力量来自各行各业，一旦进入这个 领域，世俗的等级、性别似乎没有太大的意义，人与 人相互平等、认同，因此在这个群体中他或者她能够 找到自我。这一点是在科层制的单位或理性分工的企 业中不容易找得到的感觉。 进入新世纪以后出现的上述新型的治理模式和认 同模式需要一种集体意识（意识形态）来贯穿。换句话 说，如果不使“以人为本”、“和谐社会”流于形式， 那就需要进行“以人为本”的人性化建设和“和谐社 会”的社会化建设。摆在中国人面前的这两个建设遇 到了这样两个历史性重大事件，它给我们也提出了问 题。其一，把社会力量的这种积极向上的情绪引向何 方?其二，如何让人们不忘？ 看得出，这个非常时刻让中国人又一次感到了力 量。它究竟是一种什么力量呢?我们常听媒体话语里有 “中平民族”、“华夏儿女”、“中国人”、“民族精神” 这类的民族性的词语，似乎这样的大爱降临到了中国。 某种力量可以集结在一个象征性符号，也可以团 结在一种权力下，当然也可以聚集在对未来的憧憬上。 上个世纪末，认为民族是建构的观点在社会科学理论 界占据上风。民族主义者向人民反复灌输一个国家、 一个想象的民族共同体，或者通过对一个共同历史的 记忆来超越当下的差异(包括思想)。这种想象和记忆 需要一种情感力量来追忆他们在民族独立或爱国战争 中所洒下的鲜血和牺牲的英雄。对民族国家来说，民 族情感是一种纽带。这种纽带通过扩展个人活动领域， 使权力得以强化，并通过设立明确的理想来扩大合作 对象。这种情感有积极性和创造性的一面。伹是，这 种情感往往演变为对自我的偏执，特别强调和注重自 身的价值和利益。这恰恰是民族中心主义 (ethnocentrism)的基石出。 而中国的民族主义情绪反映在以下两个方面： 其一，促进团结的方式：赞扬本族的优越，以激 起成员的团结。这是一种认为自己文化优于他者文化 的信条。这一点非常主观，偏执本族群的生活方式， 以自己的生活方式为准，用否定的态度，否定或贬低 其他族群的生活方式和文化成就。这一思想集中体现 在冷战过程之中。当时在资本主义和社会主义两大阵 营的对峙中，社会主义的中国将这种政治意识形态与 民族主义情绪巧妙地结合在一起，实现了民族大团结， 这应当是实现伟大复兴的前提。 然而，这大团结是建立在一个记忆犹新的冷战思 维当中的，常常使我们在理解他者问题上举步维艰。 冷战思维已是上世纪政治留给中国人思想的紧箍咒。 它主张非此即彼的二元化方法和敌对化情绪的表达。 当然，利用民族排他的自然情绪，也是一个管理成本 极低的社会动员的方式。 其二，促进意识形态再生产的方式：政治运动。 中国自解放以来，进行了大大小小数以万计的运动。 “大跃进”、“反右”、“灭四害”、“学雷锋”、“文革”、 “学大寨”、“五讲四美”等等，它很像一种戏剧化的 宣传活动。这种行动可以将中央的意志传达到行政末 端，而且它比红头文件要实在、生动，可操作、易推 广。传统上在中国，面对识字率不高的广大农村群众， 最有效的办法就是以民间戏剧、口传文学、民间仪式 等形式贯彻意识形态的价值观。政党也采取了这样一 个见效的方式开展较为深邃的政治运动。在这个过程 中，人们无疑要被分为两大类，即革命的或反革命的、 先进的或落后的、改革的或保守的，等等。这样一来， 末端的群众始终与高层的中央保持信息同步。 反思民族主义 从抗震救灾和办奥运中仍然能够比较清晰地看到 上述两个基本特征。即政治动员和群众运动。经济改 革30年之后，中国特色的社会主义已成为人类发展模 式中的一种，即生产过程为中国特色的资本主义、社 会福利是中国特色的社会主义。如果我们还没有一个 互惠的集体意识去充实我们0前的“以人为本”、“和 谐社会”的思想，就很