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本雅明拱廊街及其批评理论 　　瓦尔特?本雅明(Walter Beniamin)被苏珊?桑塔格称为“欧洲最后一个自由知识分子”，他的一生可以说是“未完成的”一生：1892年7月15日出生于德国柏林的犹太富商家庭，自小生活优裕，但从未摆脱孤独与疏离；上学时期，博览群书，但很少能坚持听完一节课，也不参加考试；热衷于“青年文化运动”的演讲，但基本不看一眼听众；获得博士学位后，希望得到一个稳定的职业，但始终未能如愿，以至成为一个“职业”的游荡者；作为一个犹太人，满怀弥赛亚情结，却远离犹太复国运动；接受马克思主义，却不为“正统”的马克思主义接受；甚至他的婚姻也是未完成的；最后，为免遭纳粹的迫害，在1940年9月26日，在法国gg班牙边境小镇波港(Portbou)留下意味深长的未完成之路…… 　　在20世纪人类思想天幕的“星丛”中，本雅明大概是最为独特的一颗，汉娜?阿伦特曾这样介绍其身份的独特性：“他博学多闻，但不是学者；他所涉题目包括文本的诠释，但不是语文学家；他不甚倾心于宗教却热衷于神学以及文本-至上的神学诠释方式；但他不是神学家；对《圣经》也无偏好；他天生是作家，但他最大的雄心是写一部完全用引语写成的著作；他是第一个翻译普鲁斯特(与法朗兹?赫塞尔合作)和圣约翰?帕斯(St.-John Perse)的德国人，此前还翻译了波德莱尔的《巴黎的景致》，但他绝不是翻译家；他写书评，写论述在世和过世作家的文章，但他绝不是文学批评家；他写了一部论德国巴洛克戏剧的著作，留下一部未完成的19世纪法国的浩大研究，但他不是历史学家，不是文学或别的什么史家。我将力求说明他诗意的思考，但他既不是诗人也不是哲学家。”之所以引出这段广为流传的评介，只因这一切在《拱廊街》中都得到充分的体现。 　　一、《拱廊街》研究设想 　　19世纪是欧洲资本主义的“黄金时代”。在本雅明看来，巴黎是19世纪的首都，而拱廊街又是巴黎的“首都”：资本主义的一切秘密都“隐藏”在那些数不胜数的玻璃橱窗之中，一切繁荣的景象都“微缩”在五光十色的高大拱廊之下。大都市―拱廊街是资本主义高速发展的产物，或者说是发达资本主义本质特征――商品拜物教――的集中表现。对自己所属的阶级自小就有些格格不入的本雅明对此早有体认，特别是1925年5月他结识了俄国共产党人、女导演阿丝娅?拉西斯，9月阅读了布洛赫向他推荐的卢卡奇的《历史与阶级意识》以后，他的那种批判性体认就有了马克思主义的性质。 　　“拱廊街研究”计划的一个直接诱因是本雅明在1927年旅居巴黎时，读到法国作家超现实主义作家路易?阿拉贡的小说《巴黎的乡下人》(1926)而产生的。1925年“巴黎歌剧院拱廊”被拆毁，曾经辉煌的建筑变成废墟，这件事刺激了阿拉贡，写出了这个小说。作品通过对在曾经奢华而现已破败的巴黎歌剧院、拱廊街以及酒馆、公园等地方游荡的乡下人的仔细描绘，把那种漫无目的、单调贫乏日常生活与“无限”、“未知”、“神秘”、“神话”等感知、想象结合起来，呈现出衰落的奢华、贫困的华丽的撼人景象，让本雅明产生了一种激动不已的阅读体验，并从中获得启发：以巴黎拱廊街作为现代大都市的象征，来洞穿资本主义这个现代神话，并反思现代性魔力下大众的生存与希望。 　　经过与阿多诺、霍克海默等人的反复沟通，包括他与肖勒姆等友人的通信，本雅明把“拱廊街研究”计划确定为：通过对19世纪巴黎的社会生活的历史文化景观的辩证考察与研究，写出一部“唯物主义文化史”，“把19世纪看作是原初史的最初形式。”揭示19世纪的虚华达到其临界点”的各种都市面相，以便“找到一种能把人们从19世纪唤醒的方式”。因此，本雅明虽然参照了阿拉贡，但是明显不同，他认为阿拉贡仍停留在梦幻世界里，还有许多含糊不清的高谈阔论的印象主义的神话成分；而他关注的是要找到觉醒的星丛，是要把神话消解到历史的空间中去，这只能通过唤醒对已经发生的事情的尚不自觉的意识来实现。本雅明强调从“当下”来关注“过去”，从“现在”来研究“历史”，即他所处的20世纪的“末世”(大萧条、法西斯主义等)是如何产生于19世纪的“盛世”的，19世纪的因素是如何遗留到现在的，而且要从空间体验的维度来探索这个历史的变化。 　　为此，从1926年最初萌动关于“拱廊街”的研究设想以来到1940年这差不多十四年里，本雅明搜集并写下了视野广阔、眼光独到、内容庞杂、数量巨大的观察速记、引文摘录、思想片段和分析研究，涉及到哲学、政治、经济、文学、艺术、宗教、时尚、心理、建筑、装饰、工业等许多领域，其研究方案也几经变动，这个变动又源自他的思想立场的变化。在本雅明一生的著述中，还没有其它任何一个研究对象被他给予过如此长时间的关注，这表明他对“拱廊街研究”有着一个极为宏大的设计，值得他为之付出“半生”学术生涯。本雅明在1930年写给肖勒姆的信中明确表示《