欧阳中石谈理价值.docVIP

欧阳中石谈理价值 　　 　　“理”是欧阳中石先生学术思想的重要范畴之一,先生常常用“理”、“文”、“化”这三个范畴,指导我们理解“文化”所含的真谛,笔者受业先生多年,常常思考这一思想的重要意义,现整理成文,或许可以贴近先生学术思想的一点边际。 　　先生将书法置于中国文化的沃土上进行观察研究,视书法为中国文化中特殊的一部分,是中国文化展现出的一朵奇葩。先生这一关涉书法定位的思想,取得了学界的一致认同与广泛的追随,“中国书法文化”的思想给书学研究圈定了一个正确明析的理论范围,使书学研究有了一个正确的方向。然而,什么是“文化”?“书”与“文化”的关系怎样描述?是先生锲而不舍一直研究着的大课题。先生指出:“古今中外关于‘文化’的定义不下几百种,它们从不同角度对‘文化’这一概念进行了诠释,都有一定的道理。我认为理解‘文化’,中国哲学中‘理’、‘文’、‘化’这三个概念和范畴具有非常重要的内容和意义。”(注:未注出处者都是源自笔者听课录音或笔记,如与先生原义有出入属本人粗疏所致。下同。)先生还说:“人生活在自然界中,生活在人与人之间。从有人类以来,人类总是一步步往前、往‘好’处走的,他们总是在提出愿望,延伸愿望,扩大愿望中生活过来的。也可以说人类一直在往‘好’处追求,追求的是越来越‘美好’。为此人类在不断地提出想法,想尽办法去实现这些想法,创造新生活。” 　　先生又说:“起初我们的古人就是用‘文’来表示美好的,甲骨文字形象正立人形,胸部有刻画之纹饰,是人追求美好形象的表示。”“文而化之,使事物都美好起来,这样的过程,就是文化。” 　　欧阳先生说:“我们常把人类的学问分成文、理两大类。‘理’是客观规律的总结,‘文’是规律痕迹的展现;文是理的反映。”(见《书法教育》,中国书法家协会培训中心主办,2006年月10月27日,第十期,第一版),先生指出:“我们人的脸,长成一个鼻子在中间、底下横着一张嘴、上边分开两个眼睛、两边两个耳朵(而且都对称)这个样子,这是客观规律。嘴要说话,要吃饭,就要上下开合。大家是否想过,它为什么是上下开合,而不是左右开合?如果左右开合的话,嘴就成竖的了,喝水就会顺着流下来。嘴要哭要笑,要开合,就要上下动,脸要往两边展,这就是客观规律。要把这个规律反映出来,就留下了它活动的痕迹,也就是鼻子旁边的这两条纹。这两条纹非常科学,上边从鼻洼上部出来,而没有顺着鼻子出,形成一个弯,这叫做‘腾蛇纹’,这个纹就是嘴一开一合形成的痕迹。如果没有这个纹,脸就不会动。再如眼的两旁有鱼尾纹,是为了闭眼,为了合眼;抬头有抬头纹,抬头不会出竖纹,也是上下关系,所以这些纹的反映也都是客观规律的痕迹。当然这是原始的‘理’和‘文’的形成。那么扩而大之来看,人的活动也必须遵循规律。凡可以灵活活动的地方,也都会留下痕迹,留下反映。”(见《书法教育》,中国书法家协会培训中心主办,2006年10月27日,第十期,第一版) 　　我认为先生所说“理”是指客观事物规律,包括自然界、人类社会和思维意识自身所固有规律性的特质,这种特质是可以认识和掌握的,人们认识和掌握这一特质,所依据的往往就是“理”这一内容所展现的形式――“文”,通过人类的认识和归纳,“文”就有了客观规律性和美的形式,同时,“文”也就具有了按照客观规律和美(不仅仅是艺术美)的要求影响或改造客观世界的价值,这种影响或改造客观世界的过程就是“化”,亦即,以“理”成“文”,以“文”行“化”。 　　 　　先生上世纪50年代毕业于北京大学哲学系,严密的逻辑训练,养成了他十分严谨的学风,对概念的厘定常常是一丝不苟。再有,先生在厘定概念时十分注意掌握汉字本义所包涵的思想内核,以此为基因探寻其引伸义,准确把握引伸义与本义的关系。因此,他的论断常常不落窠臼,准确鲜明,语出惊人。 　　先生是从“理”概念的原始涵义起步的。先生说,“‘理’是中国哲学精神的核心范畴,从现有材料看,最初见于《诗经》,后经先秦诸子百家引发,形成了抽象的哲学概念,出现了不同的派别,此后并且出现了玄理、性理、直至宋明理学的形成。但‘理’最初所涵有的纹理、治理这些规律性的意义到现在也并没有改变,而且经过哲学语言的提炼而更加明显。”先生的见解是建立在他对深厚的中国文化的理解之上的,现在我们略引几例即可清楚地理解先生学术思想的渊源所在。 　　“理”字最早出现于《诗经》,在《小雅?信南山》有“我疆我理,东南其亩”的诗句。在此,“理”是做动词使用,和劳动实践联系在一起,是治理疆界土地的意思。暗含着经过治理,使其条理化,秩序化之义。《说文》从字形上解释说:“理,治玉也,从玉里声。”依此,理字的本义是治理玉石,使之成器,“理”最初含义有治理和条分缕析等义。但“理”的这一涵义具有依纹理而治之义,玉之纹理见方可治玉,因此,我认为其名词性纹理的涵义不会晚