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浅论宫泽贤治早期济世思想 　　内容摘要：日本作家宫泽贤治曾创作了许多法华文学作品，这些文学作品许多体现了作者创造人间天堂的济世思想。宫泽贤治的济世思想有其产生和发展的过程，《龙和诗人》可以看做宫泽贤治济世思想的发端，且其中的济世思想多来源于宫泽贤治青少年时期的生活经历，并深受佛教信仰的影响。早期的济世思想虽具有局限性，但仍然是宫泽贤治致力于实现人间天堂的行动指南和精神动力。在宫泽贤治的后期社会实践过程中济世思想在萌芽的基础上得到了进一步完善和发展。 　　关键词：宫泽贤治 济世思想 法华文学 　　宫泽贤治是日本近代知名作家、诗人，其童话作品《银河铁道之夜》、诗歌《不畏风雨》等不仅于日本国内是脍炙人口的佳作，还被翻译成多国文字，在世界上享有一定知名度。由于?m泽贤治是一名虔诚的日莲宗佛教信徒，所以他的作品中，有不少是旨在宣传日莲宗佛教的“法华文学”作品。《龙和诗人》就是宫泽贤治的早期法华文学作品之一。作品主要讲述了一位年轻诗人的经历。年轻诗人在唱诗会中，被评价为“明日世界的预言者和设计人”，却因此遭到了众人的误解和诽谤。于是他倍感沮丧，去往海边向龙倾诉。而龙听完年轻诗人的倾诉后，鼓励他来日去海底寻经，并约定一起探讨如何营造新世界。该作品看似是一篇用于传教布道的小短文，充满了佛教元素和浪漫色彩，但年轻诗人的多处语言描写体现出作者宫泽贤治济世救人、实现人间天堂的远大理想。 　　关于宫泽贤治的法华文学，周异夫认为，“《法华经》的思想已完全融入他的思想当中，宫泽贤治的世界观是以法华经思想为主题的有极强佛教倾向的世界观”，[1]68“宫贤治一生以《法华经》为座右铭，致力于经典中倡导的济世救人的实践”。[1]68甘涛、李静在《论法华精神在中的体现，从柯贝内拉之死说开来》中指出，宫泽贤治相信能以自己创作的法华文学作品，引导人们走向真正的幸福。[2]239诸如以上对宫泽贤治法华文学的研究，多聚焦于他的晚期作品，而对前期法华文学作品，如《龙和诗人》等，研究甚少。此外，这些研究对宫泽贤治济世思想形成的过程和原因没有进行系统的探讨。笔者认为，宫泽贤治的济世思想并非一朝形成，也并不仅仅受到佛教及其经典《法华经》的影响。所以，本文试从宫泽贤治早期作品《龙和诗人》入手，结合他的人生经历，探寻宫泽贤治济世思想的早期内涵以及形成原因。 　　一.济世思想的萌芽 　　由于佛教是“探索人生苦难原因和怎样灭除苦难、践行济世的学说”，[3]2佛教徒需要通过济世救人，建立功德，获得涅永生，所以作为在家修行的佛教徒，宫泽贤治树立了实现“人间天堂”的济世理想。宫泽贤治在许多作品中都表达了他的这个理想。如，在《银河铁道之夜》中，小男孩乔万尼说自己并不愿意去往天堂，而是要把自己生活的的世界“建得比天堂还好”，在《古斯柯布多力传记》中，伊哈托布的人们最后过上了丰衣足食的美好生活，等。 　　而关于人间天堂的描写，最早在《龙和诗人》一文中就有体现。文中，年轻诗人被评价为明日世界的“预言者和设计人”，他所设想的“明日世界”中，“风唱云和”、“波涛涌动”，[4]479星辰和大地能按照人的构想来形成，这象征着人与自然的和谐相处。同时，“为了实现明日世界”，诗人还“要做出真诚和美的模型”。[4]479这里的“真诚”和“美”，则意味着人与人的和谐相处。此外，为了实现这样的明日世界，诗人和龙做了这样的约定： 　　“‘我会去海里寻经。到那时，你能在洞中等我吗？’ 　　‘那你收好这颗龙珠，每当我来这里的时候你就过来，望着天空，望着海水，望着云朵，我和你讲讲营造新世界的方法吧’”。[4]481 　　也就是说，在《龙和诗人》一文中，宫泽贤治所谓的“人间天堂”，是一个人与自然、人与人和谐相处的美好世界。并且，对于如何实现这样的人间天堂，宫泽贤治希望从佛教经典中获得启示。 　　二.济世思想的来源 　　宫泽贤治的济世思想，与他的宗教信仰、成长经历和家庭环境不无关系。宫泽贤治出身于日本东北地区的岩手县。在家乡广袤的田野上，宫泽贤治度过了他的青少年时代。那里的水土、风俗被铭刻在记忆之中，成为宫泽贤治各类文学作品的故事背景，也是宫泽贤治济世思想的重要来源。此外，宫泽家仰净土宗佛教，宫泽贤治自幼便接触宗教经典，参与佛事活动，知晓许多佛教经典中的故事和传说。成年后，宫泽贤治又改信日莲宗，并一度热衷传教。于是他以幼年时习得的佛教故事为素材，创作了大量法华文学作品。所以通过这些作品传达出的早期济世思想，既有其少年时期生活经历的影子，又有佛教的深刻影响。 　　1.源于生活的“人间天堂” 　　宫泽贤治的家乡岩手县位于日本东北地区，远离繁华都市。在那里，宫泽贤治曾目睹过农民如何耕作，亲身感受过当地的自然环境。此外，他还曾热衷收集矿石和动植物标本，常常在原野上流连忘返。所以，日本学者丹庆英五郎曾评价宫泽贤